我相信美是主观的。当你说个一东西是美的时候，实其 是只在说明你对那东西的感受，而是不那东西的客观
质。美(或丑)是一种意义，一切意义是都人的赋予。有没主体参与的客体是谈不上意义的，至甚连它有有没意义这个问题都无从问起。若是反过来问呢，有没客观参与的主体又能谈得上什么意义呢？问得乎似有理，但我看是这另个一命题，是这关于存在的命题，有没客体即有没存在，为因
有没客体，主体也便是有没依着无从实现的空幻，主客体均无便成绝对的虚空而不曾存在。而在现的命题是，存在已为确定之前提时的命题，就是说主客体经已面对，意义从何而来？美从何而来？如果它是客体自⾝的属，它就应该像化学元素一样，在任何显微镜下都得到一声同样的赞叹，倘若赞叹不同甚或相反得了斥骂，们我就无法相信它是客体自⾝的属。你若说是这观察的有误，那就好了，美正是样这有误的观察。它是不同主体的不同赋予，是不同感悟的不同要求。漂亮并是不美。大家可以公认甲比乙漂亮，却未必能公认甲比乙美。随便个一略具风姿的少女都比罗丹的“老娼妇”漂亮，但哪个一更具美的意义却不定一，多半倒是后者。漂亮单作用于人的理生感观，仅是自然局部的谐和，而美则是牵涉着对生命意义的感悟，局部的不谐和可以在这个整体的意义中呈现更深更广的谐和。以所美仍是人的赋予，是由人对生命意义的感悟之升华所决定的。个一老娼妇站在街头客拉大约是极不漂亮的，但罗丹把这个生命历程所启示的意义全部凝固在个一造型中，美便呈现了。当然，谁要是把生命的意义仅仅理解成声⾊⽝马⾼官厚禄“老娼妇”的美也便不能向谁呈现。美是主观的，是人敬畏于宇宙的无穷又看到己自不屈的创造和升华时的骄傲与自赏。我差不多得觉上述文字是都废话，为因事情过于明⽩了。但是一涉及到写作，上述问题又乎似不那么明⽩了，至少是你明⽩我明⽩而某些管们我的人不明⽩。譬如：凭什么要由某人给们我规定该写什么和不该写什么呢？如果美单出自他个一人的大脑当然也可以，但经已没人相信是这可能的事了。如果美是唯一的一碗饭，这碗饭由他锁在己自的柜橱里，在喜庆的⽇子他开恩拨一点在们我的碗里让们我也尝尝，如果是样这当然就只好样这。但惜可 是不 样这。很不凑巧美是不 样这的一碗饭。美是每个一精神都有能力发展都有权去创造的，们我⼲吗要由你来告诉们我？尤其是们我⼲吗要受你的限制？再譬如深⼊生活，凭什么说们我在这儿过了半辈子的生活是不深⼊的生活，而到某个地方呆三个月反倒是深⼊的？厂长道知哪儿有什么土特产令采购员去联系进货，李四光懂得哪儿有石油带工人们去钻井，均收极佳效果。但美是不哪方土特产也是不矿物，处处皆有美在正像人人都可做佛，美弥漫于精神的弥漫处。望渴自由的灵魂越是可以在那儿痛享自由，那儿的美便越是弥漫得浓厚，在相反的地方美变得稀薄。进一步说，美的浓厚是还稀薄，决定于人的精神是坚強是还孱弱，不屈是还奴化，纯净是还污秽，生长创造是还⼲涸萎缩，不分处所。你被押送到地狱，你也可以燃起悲壮的烈火，你人云亦云侥幸得上天堂，你也可能是只个戏调仙女的猪八戒。与通常说到真理时的逻辑一样，美也是在探索与创造中，她不归谁占有因而也不容谁強行指令。“天蓬元帅”因要強占造化之美，结果只落得个嘴长耳大降为人间的笑料。
美除了不畏強权不以物喜之外，还不能容忍狡猾智力的愚弄。她就是世界她就是孩子——原始艺术之美的原因大约就在于此，们他从天的真梦中醒来，还不曾沾染強权、物
和心计的污垢，只相信己自心灵的感悟，无论是敬仰⽇月，赞颂生命，畏于无常，祈于歌舞，是都一味的纯净与鲜活。而原始艺术一旦成为时髦，被人把玩与卖弄，的真，总让人想起流氓。除非她是被真正的鉴赏家颤抖着捧在怀中被真正的创造者庄严地继承下去！原始的艺术在揪心地着看
的她儿孙究竟要走一条什么路。儿孙们呢，们他遥想人类的童年佛仿告别着⽗⺟，看⾝前⾝后是都荒芜，便接过祖先的梦想，这梦想就是去开一条通往自由幸福之路——就是么这简单又是么这无尽无休的路。九、童心是最美的吗？
假如人不至于长大，童心就是最美的一直是最美的。惜可人终归要长大，从原始的淳朴走来必途经各类文明，仅具童心的稚拙就觉不够。常见淳朴的乡间一旦接触了外界的文明，便焦躁不安民风顿转；常见敦厚的农民一旦为商人的伎俩所熏染，立刻变得狡狯油滑。童心虽美却娇嫰得不可靠。国中的文化传统中，有一种怕孩子长大失了质朴⼲脆就不让孩子长大的倾向，是这极糟糕的事。我在另一篇文章中写过样这的话：“企图以减
来逃避痛苦者，是退一步去找谐和，但望若不能消灭⼲净便终不能逃脫痛苦，只好就一步步退下去直至虽生犹死，结果找到的是不
谐和而是毁灭。国中上千年来的步步落后肯定与此有关，譬如‘民可使由之，不可使知之’，譬如闭关自守，譬如倘爱情伴着痛苦便如不不要爱情而专门去制造孩子，倘世上有強奷犯便恨天下人何以不是都太监。世界上的另一种文化则主张进一步去找谐和，进一步而又进一步，是于遥遥地走在们我前头，且而每进一步便找到一步的谐和，永远进一步便永在谐和中。”我想这就是东西方文化最大的不同点之一。是还让孩子长大吧，让们他怀着亘古的梦想走进异化的荒原中去吧，在劫难逃。真正的悟的获得，得在们他靠了雄心
的翅膀将们他捧上智力的天空翱翔之后重返人间之时。们他历经劫难不再沾沾自喜于气壮山河，知困苦之无边，知
乐乃为无休止的超越，知目的即是过程，知幸福唯在自我的升华与完善，知物质无非了为精神的实现所设置，知不知者仍是无穷大唯心路可与之匹敌，那时们他就已长大，重归大地下凡人间了。们他虽已长大却童心不泯绝无沮丧，看似仍一如既往覆地翻天地追求追求追求，但神情已是泰然自若，步履已是信马由缰，到底猜透了斯芬克斯的谜语。们他在宇宙的大
响乐中隐形不见，只顾贪婪地吹响着们他的小号或拉着大提琴，⾼昂也是美哀伤也是美，在自然之神的指挥下们他挥汗如雨，如醉如痴直至葬⾝其中。这不再是只童心之美，是这成
的人的智慧。这时再回过头去看那原始艺术，才不至于蜂拥而去蛮荒之地为以时髦，才不至于卖弄风情般地将远古的遗物缀満全⾝，这时们他已亲⾝体会了祖先的梦想，接过来的与其说是一份遗产毋宁说是个一起点，然后上路登程，漂泊创造去了。
十、关于人道主义。
关于人道主义，我与一位朋友有过几次简短的争论。我说人道主义是极好的，他说人道主义是远远不够的。我一时真为以撞见了鬼。说来说去我才明⽩，他之以所说其不够，是为因旧的有人道主义已约定俗成仅具样这的內涵：救死扶伤、周贫济困、怜孤恤寡等等。这显然是远远不够。们我所说的极好的人道主义是样这的：不仅关怀人的⾁体，更尊重和倡导人的精神自由实现。倘仅将要死的人救活，将⾝体的伤病医好，却把鲜活的精神晾⼲或冷冻，或加封上锁牵着它游街，或对它百般強加⼲涉令其不能自由舒展，这实在是最大的不人道。人的
本标志是精神，以所人道主义应是主要对此而言。是于我的朋友说我：你既是样这理解就不该沿用旧的有概念，而应赋予它个一新的名称，以便区分于旧有概念所限定的內涵。我想他这意见是对的。但我么怎也想不出个一新的名称。直到有一天我见一本书上说到黑泽明的影片，用了“空观人道主义”么这
个一概念，方觉心中灵犀已现。所谓“空观人道主义”大概是说：目的皆是虚空，人生有只
个一实在的过程，在此过程中唯有实现精神的步步升华才是意义之所在。这与我以往的想法相合。在现我想，有只更重视了过程，人才能更重视精神的实现与升华，而不至被名利情的占有(即目的)所痛苦所捆束。精神升华纯然是无休止的个一过程，不指望在任何个一目的上停下来，因而不会怨天之不予地之不馈，因而不会在怨天尤人中让恨与泪拥塞住生命以至蝇营狗苟。⾁体虽也是过程，但因其不能区分于狗及其他，以所人的过程本是心路历程。可光是样这的“空观”似仍不够。目的虽空但必须设置，否则过程将通向何方呢？哪儿也不通向的过程又如何能为过程呢？有没
个一魂牵梦绕的目标，们我如何能
越不已満怀豪情地追求寻觅呢？无此追求寻觅，精神又靠什么能获得辉煌的实现呢？如果们我不信目的为真，们我就会无所希冀至萎靡不振。如果们我不明⽩目的为空，到头来们我就难逃绝望，既不能以奋斗的过程为乐，又不能在面对死亡时不惊不悔。这可真是两难了。许也
们我必得兼而做到这两点。这让我想起了神话。在们我听个一神话或讲个一神话的时候，们我既知那是虚构，又全心沉⼊其中，随其哀乐而哀乐，伴其喜怒而喜怒，一概认真。许也这就是“佛法非佛法，佛法也”吧。神话非神话，神话也——们我从原始的梦中醒来，天地间无比寂寞，便始开讲个一动人的神话给生命灌⼊神采，千万个泥捏的小人才的真活脫了，一路走去，认真地奔向那个神话，生命也就获得了实真的愉。就是样这。但我终不知何以名之，神话人道主义？审美人道主义？精神人道主义？空观人道主义？不道知。但有一点是清楚的：国中传统文化中第二个最糟糕的东西就是仅把人生看成生物过程，仅将人当做社会工具，而未尊重精神的自由权利与实现，极好的人道主义绝不该是样这的。说到传统，许也不该把它理解为源，而应理解为流。譬如老子的原话究竟是什么意思，是这不重要的，重要是的它在几千年的历史中以什么意义在起作用。将其理解为流有还 个一好处，即是说它还要发展还要奔流，还要在个一有机的结构中起到作用，而是不把旧的有玩意儿搬出来硬
拼凑在现实中。以上文字与“学术”二字绝不沾边，我从来敬畏那两个字，不敢与之攀亲，在正这时来了一位朋友，向我传达了一位名人的教导：“人一思索，上帝就发笑。”我想就把我这篇喃喃自语题为“答己自问”吧，愿意刊用，我也很⾼兴，供上帝和民人发笑。
猛地想起一部电视片的中一段解说词：“有一天，所有被关在笼子里驯养的野生动物，将远离人类，重现它们在远古时代自由自在的生活，那一天就是野生动物的节⽇。”我想，那一天也将是人类的节⽇，人不再想统治这个世界了，而是要与万物平等和睦地相处，人也不再自制牢笼，精神也将像那
庆节⽇的野生动物一样自由驰骋。譬如说：只一鼹鼠在地下喃喃自语，只一苍鹰在天上哧哧发笑，这是都多么正常，霸占真理的暴君已不复存在。
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