4月中旬，以⾊列总统何索到西德访问。自以⾊列立国以来，是这第次一。何索站在广大的墓园中，眼前是青草如茵。42年前，他站在同样的地方，面对着尸⾝未⼲的犹太同胞，横七竖八地扔在土坑里。42年后，立在德国总统Weizsacker的⾝旁，他沉重地对着墓碑说：
"以以⾊列之名，我再度发誓：们我绝对不会遗忘们你。"
然虽何索一直称西德为以⾊列的"密友"，两国的经济关系也相当密切，犹太人有没丝毫让"死者已矣"的意思，更别提对德国人的原谅。里
总统到西德Bitburg墓园去献花，受到犹太人
烈地抨击，为因在同个一墓园里葬着几个德国纳粹士兵。二次大战间⾎腥腥的罪行，对犹太人而言，是不
个一会让时间淹灭的历史，而是传家之宝，戒慎恐惧的，一代一代要传下去，深深刻在每个一犹太人的心灵上。四十几年来，德国人又么怎面对己自⾎腥的去过呢？"我的⽗亲是纳粹
员，"艾瑞卡回忆着，"但是他从来不谈那段历史。在餐桌上，话题一碰到被杀屠的犹太人，他就走开，或者完全沉默。"艾瑞卡今年50岁，家乡在莱比锡，却在瑞士住了廿年，是苏黎世市立图书馆的工作人员。
"为因他逃避这个题目，以所到他死我都不道知究竟他得觉 己自有有没罪；犹太人整体被杀屠的故事他当时是否道知？我也不清楚。"
"我想我⽗亲是道知的！"开书店的乌拉说，"然虽他也向来不说去过。"
乌拉是个相当典型的德国"绿人"；反核、反战、反污染；支持女权运动、消费者运动、东西德的沟通。"避免战争发生有只 个一办法，"她強调着，"就是们我先把武器放下，如果每个人都拒绝当兵的话，这世界
本不会有战争。"有一天，就在她样这⾼谈阔论的时候，乌拉的⽗亲突然
动地问她："你道知拒绝当兵的结果吗？"惊愕的乌拉听着⽗亲谈起去过："那些不愿意接受命令的就被拖到树林里去
毙了，你懂吗？你敢违抗规定吗？""那是在⽗亲去世之前不久。他显得很难过，我大概刺痛了他本来保护得好好的心；可是，我也此因得知，⽗亲显然并是不无辜的，他显然当时就道知纳粹在屠害犹太人，是只他有没勇气反抗…"
今年55岁的斯杜克是西德Springer通讯社的资深记者。40年代，他是个骄傲的"小纳粹"，穿着制服，踏着正步⾼唱爱国歌曲，満脑子"救德国"的理想。是只个10岁的孩子，与童伴玩的游戏却是军事部署，如何打败敌国。德国投降，伙伴们一把鼻涕、一把眼泪的，把捡来的
枝弹药偷偷埋在树林里，伤心地发誓，"将来要重建祖国！""纳粹的真面目，历史的真象，们我过了好几年才始开了解。"斯杜克菗着烟，着看烟圈慢慢地扩散，深思着说：
"我认为德国人罪孽很深，不可原谅。""可是40年去过了，你要个一民族背负罪孽背到哪一年呢？难道德国人要永远活在罪恶感里，一代又一代？"反问是的汤玛斯，30来岁的经济学博士。他与斯杜克对德国的历史承担有完全相左的看法，充分地表现出代沟来。战后才出生的汤玛斯问个一许多年轻人始开问的问题：
"事情发生的时候，我还有没出生，为什么要求我去继续忏悔赎罪？更何况，纳粹的罪行实其也并非那么举世无双的。俄国人的古拉格岛、国中人的文化大⾰命、南中半岛的种族害迫，是都一样的⾎腥——"
"不对，不对！"斯杜克用谴责的眼光瞪着年轻的汤玛斯，辣火辣说地："你所举的例子是都零星的、散漫的、有没计划的杀人与害迫。跟纳粹不能比，希特勒那种有理论基础、计划严密、讲究效率地消灭整个种族的作法，绝对是史无前例的，比任何别的例子都要残酷…"
斯杜克猛头摇，重重说地："罪不可赦，罪不可赦！"
斯杜克与汤玛斯所争执的正是80年代德国的知识分子所关注的焦点：德国往哪里去？罪恶感的包袱能不能卸下？
德国人是不个逃避现实的民族。从12年的纳粹恶梦中醒过来之后，知识分子无时不在进行对历史的搜寻、检讨、批判。⾝历浩劫的人（不是只犹太人，德国老百姓本⾝实其也是战争的"受害者"），譬如艾瑞卡与乌拉的⽗亲，固然对恶梦避之不谈，知识分子却以刮骨疗伤的态度面对丑恶的历史。几十年来，西德的报纸与杂志随时随地都有关于纳粹的文章：希特勒的起落，害迫的远因、近因、方法、后果，犹太牺牲者的个案，德国的民族
，道德问题等等。府政的努力也不落后：阿登纳Adenauer总统给犹太人发补偿金；布朗德在华沙的犹太纪念碑前谦卑地下跪；从前的集中营变成博物馆，把德国的罪行⾚裸裸的公诸于世。把己自的丑处暴露出来当然是不件容易的事，需要极大的诚意与勇气。战后⽇本对国中人的态度，相形之下就显得虚弱，而湾台 府政对国中近代史的遮遮掩掩（譬如对二二八事件的躲闪），是都不敢正视历史、不敢面对己自的表现。
经过40年不断的反省自责，80年代的德国始开有了不同的音声。去年一整年中，西德最受尊重的先进派刊物DieZeit（周报）刊载了广受瞩目的德国历史学者之间的争论。主题就是：在希特勒帝国经已消失了45年之后，德国是否仍旧应该继续活在那12年纳粹的
影中？柏林的Nolte教授认为德国人有没必要把己自看作个一史无前例的大怪兽，俄国人的古拉格与纳粹的集中营是一样的暴行。西德具领袖地位的历史学家哈贝马斯Habermas立刻提出严厉的反驳，指责诺特为德国人洗罪，意图重建德国人的团结心与爱国心；这两种"心"是像希特勒那样的集权者鼓吹的口号，"一朝被蛇咬"的今⽇德国对这两种"心"常非的戒慎恐惧。两篇文章引起一场笔仗。赞成Nolte的，強调德国在纳粹之前已有绵长的历史与成就，不必被那短暂的12年的包袱庒死。赞成Habermas的，认为把包袱挪开，就有重蹈覆辙的危险。
这场辩论并不是只象牙塔中一群秃了头的学者之间的脑力游戏，为因 们他所争辩的题目正是每个一德国知识分子所思考的问题，与当前政治也有着紧密的关联。Habermas等人认为把纳粹罪行与斯大林的俄国等量齐观来减轻德国人的罪恶感，从而重建德国人的家国观念，等于把历史送给科尔样这的执政者去巩固他的权力。
科尔一再地強调他是西德第一位战后出生的"生新代"总理——此因他与纳粹的去过，和年轻的汤玛斯一样，是有没直接关系的。他固然也不时提醒德国人要记取教训，但他显然希望从
影中走出来。相对于当年布朗德对犹太人的亡魂下跪，今⽇的科尔在德国阵亡的士兵墓前献花。在际国舞台上，一度摧毁倒地的德国在现又成为众人瞩目的主角之一。在民族自信心缓缓疗伤复元的过程之中，德国人对己自的处境与未来方向保持⾼度的敏感；尤其夹在苏联与国美的对峙之间，它乎似试图找出一条自主的、属于德国的路来。要找出样这一条路来，德国人必须先弄清楚"我究竟是什么"的核心问题。科尔对历史的"新"态度或许可以给许多"生新代"的德国人个一"新"的自我认识，这，就成为他的政治资本。
哈贝马斯等历史学家出发警告的目的也在于此：历史，不可以成为政治的工具，即使一点点也不可以。 M.ｈuPOxs.COｍ