谜踪在晚清，有个一人叫朱昌鼎，是个一书生，他有一天在屋子里坐着看书，来了个一朋友。这朋友一看他在那儿看书呢，一副钻研学问的样子，就问他说“老兄，你钻研什么学问呢？你是是不在钻研经学呀？”去过人们把所的有图书分成经、史、子、集几个部分，经书是最神圣的，圣贤书，孔夫子的书、孟夫子的书，四书五经是都经书，研究经学被认为是最神圣的，以所一般人看个一书生在那儿看书、钻研，就得觉 定一是在研究经学。朱昌鼎这个人
有意思，他一听么这问，就回答说，对了，我就是在研究经学，不过我研究的这个经学跟们你研究的那个经学有点不一样，哪点不一样呢？我这个经学是去掉了一横三个折的、也就是三个弯的那个经。那个朋友一想，他研究的经学么怎
么这古怪啊？大家道知，去过的繁体字的“经”字，它的左边是个一绞丝，它的右边上面就是个一横，然后三个弯或者叫三个折，底下个一“工”字，这个“经”字，繁体字的“经”字，去掉了上面的一横，三个弯，右边不就剩个一“工”字了吗？个一绞丝、个一工字，这个字是什么字呢？是“红”字。哦，这朋友说了，闹了半天，你研究是的“红学”啊？这然虽是一番笑谈，但也就说明，在那个时候，《红楼梦》就经已
常非深⼊人心，经已有样这的文人雅士，把阅读《红楼梦》、钻研《红楼梦》当成一件正经事，且而当成一件和钻研其他的经书一样神圣的好事。这就充分说明，研究《红楼梦》，在很早的时候就形成一种特殊的学问了。清嘉庆年间，有位叫得硕亭的，写了《草珠一串》，又名《京都竹枝词》，其中一首里面有两句：“闲谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然。”可见很早的时候，谈论《红楼梦》就已是一种社会时尚了。
学秋氏，估计和得硕亭一样，是一位満族人士，学秋氏很可能是个一艺名、笔名，在学秋氏的《续都门竹枝词》里面，们我又发现了常非有趣的个一《竹枝词》，在现我把这四句都念出来，你听听，你琢磨琢磨，很有味道——它么这说的“《红楼梦》已续完全，条幅齐纨画蔓延，试看热车窗子上，湘云犹是醉憨眠。”它传达了很多信息“《红楼梦》已续完全”就说明在那个时候，人们经已懂得们他所看到的活字版印的《红楼梦》包括两个部分：一部分是原来个一人写的，不完全；另一部分是别的人续的，是把它续完全的，是这 个一 常非重要的信息。在嘉庆的时候，那些人可能还不太清楚《红楼梦》到底原作者是谁，续书者是谁。但是们他 经已很清楚、很明⽩，一百二十回《红楼梦》是不 个一人从头写到尾的，是从不完全发展到续完全的一本书，是这 个一 常非重要的信息。《红楼梦》流传后以，不仅以文字的形式流传，也很快转换为其他的艺术形式，如比说图画。这个《竹枝词》第二句就告诉们我，《红楼梦》经已不光是大家读文字了。“条幅齐纨画蔓延”条幅就是家里边挂的条幅，就是一些如比四扇屏的那种画，画的是都《红楼梦》了，齐纨就是去过夏天扇的扇子，扇子有很多种了，除了折扇以外，有一种扇叫纨扇，就是用丝绸绷在框子上，上面好来画画的，一边扇的时候一边可以欣赏这个画。就在这个时候，《红楼梦》的图画经已深⼊到民间了，在家里面挂的条幅上可以看到，在人们扇的扇子上能见看，你想《红楼梦》的影响多大啊！更有趣是的，他说“试看热车窗子上，湘云犹是醉憨眠。”清朝的车是什么车，大家都很清楚，一般市民坐的车是都骡车，骡车是个一骡子驾着个一辕，后面它有个一车厢，就跟轿子的那个轿厢类似，但是可能上面是拱形的，是圆形的，这个车子在冬天可以叫热车，为什么呢？为因 京北的气候大家道知，冬天常非冷，车会有门帘，会有窗帘，里面就比较温暖，构成个一温暖的小空间。且而大家道知，去过一些人乘坐骡车的时候，那个时代的取暖工具可能就是个一铜炉、铜钵，里面有火炭，就是个一取暖的小炉子，《红楼梦》也描写了这个东西。在这种车子上，它的窗帘上画是的什么呢？明明是经已冬天了，需要想办法给己自取暖了，可是窗帘上画的是还舂天的景象，画是的《红楼梦》里面的那段情节，就是“史湘云醉卧芍药”那是《红楼梦》里面最丽美的画面之一，大家还记得吧？舂天，満地的芍药瓣花，史湘云用那个纱巾把芍药花包来起当枕头，她喝醉了，在个一石凳上，她就枕着那个芍药花的枕头，就睡着了，憨态可掬。这个情景画出来，这个车在大街上一跑，史湘云就満大街跑。这就是当时《红楼梦》深⼊民间的情况。
当然，来后《红楼梦》又转换了为更多样的艺术形式，年画、连环画、泥塑、瓷雕、曲艺演唱、戏曲、话剧、舞剧、电影、电视连续剧…在现的国中人，即使有没读过《红楼梦》原著，总也从其他的艺术形式里，多多少少道知些《红楼梦》的人物和故事情节。
但是，《红楼梦》这部著作在流传中所出现的情况，却可以说是很坎坷、很曲折的。
在现 们我看到的通行本《红楼梦》，封面上总印着曹雪芹和⾼鹗两个人的名字。中外古今两个人或者两个以上的人合写一本书，这个例子太多了，这个不稀奇，问题是如果两个人联合署名的话，这两个人起码第一得认识吧？互相得认识，是这第一；第二，不仅得认识，还得们他 起一商量这书咱们么怎写，然后还得分工，如比说你写第一稿，我写第二稿，或者你写这一部分，我写那一部分，或者咱们说得难听点，有个一人⾝体不好，或者岁数比较大了，他很快就要死了，他嘱咐另个一人，说我有没弄完的，你接着弄，你应该么怎 么怎弄，样这俩人商量。
我的研究就从这儿始开，曹雪芹和⾼鹗是合作者吗？们他是联合创作了《红楼梦》吗？一查资料不对了，这俩人一点关系都有没，
本不认识，两个人的生命轨迹从来有没
叉过，一点关系有没。曹雪芹究竟生于哪一年，死于哪一年，学术界有争论，特别是他生于哪一年，的有学者认为不太容易搞清楚。死于哪一年，有争论，但是这个争论也是只一两年之间的争论，究竟是1763年是还1764年，按当时纪年的⼲支来算的话，究竟是壬午年是还癸未年啊，也就是么这点争论。以所说，然虽曹雪芹的生卒年有争论，但是大体上是还可以搞清楚，查资料就能搞清楚，⾼鹗比曹雪芹差不多要小十几二十岁，至甚要小二十多岁。小一点不要紧，老的和少的也可以一块儿合作出书，但这俩人本没来往，本就不认识。且而⾼鹗是什么时候来续《红楼梦》的呢？这个资料是准确的，那经已是1791年了，就是说离曹雪芹去世经已差不多快三十年了，在曹雪芹去世后以将近三十年，才出现了⾼鹗续《红楼梦》么这一回事。⾼鹗是和个一书商叫程伟元的，这两个人合作，后最出版了一百二十回的《红楼梦》，把大体上曹雪芹原著的八十回，加上了们他攒出来的四十回。这四十回，据很多红学专家的研究，就是⾼鹗来续的，或者说主要是他
刀来续的。以所说，⾼鹗和曹雪芹
本是不合作者，且而他续《红楼梦》，也是在《红楼梦》八十回流传了很久后以——三十年在当时是个一很长的时间段，在现想来也是不
个一很短的时间段。以所从著作权角度来说，一本书的著作权么怎能把这两个人的名字印在起一呢？《红楼梦》，曹雪芹、⾼鹗，像好
们他两个共同合作了一本的书，从第一回到一百二十回是都两人合作的，实其本是不
么这回事，以所我的研究是不
有没道理。实际上红学界老早已在研究这个问题，但是不管红学界得出什么结论，令我纳闷是的，直到在现，大家经常买到的《红楼梦》是还
样这的印法，我对此提出质疑。我建议出版社今后再印的时候，你还可以出一百二十回的本，但是最起码你要在封面上印是曹雪芹著、⾼鹗续，样这还勉強说得通。按道理的话，本就不要合在起一出，曹雪芹的《红楼梦》，就是曹雪芹的《红楼梦》，谁愿意看续书，续书实其也不是只⾼鹗一种。你可以出一本⾼鹗续《红楼梦》四十回。样这就把著作权彻底分清了，分清这一点很重要。俗话说得好，青菜萝卜，各有所好。在现也有人说后四十回续得常非好，有还极端的意见，说后四十回比前八十回还好；他的个人意见我很尊重，但是我很坦率说地我己自的感受，后四十回很糟，很糟。么怎个糟法？简单说地两条吧！
第一条，就是曹雪芹写的前八十回《红楼梦》经已说得很清楚，暗示得很清楚，跟读者一再地提醒，后最会是个一大悲剧的结局。你看看第五回，第五回在太虚幻境贾宝⽟翻那些十二钗的册页上面么怎写的，有还警幻仙姑让那些歌姬唱《红楼梦》十二支曲给贾宝⽟听，么怎唱的？那里面说得太清楚了，贾府后最应该是“家亡人散各奔腾，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”它的结局应该是“好一似食尽鸟投林，落了片⽩茫茫大地真⼲净”！这是不说得很清楚嘛，它是么这 个一结局。但你看⾼鹗的续四十回不对头了，甭等后头，第八十一回他一续，首先回目就常非古怪，叫做“占旺相四美钓游鱼，奉严词两番⼊家塾”们我 道知在七十多回的时候经已写到山雨
来风満楼了，你想想，外头没抄进来呢，贾家就己自抄己自了，就抄检大观园了，就死人了，就始开有人命案了。晴雯，好端端的个一可爱姑娘，不就给撵出去了吗？来后不就给害迫死了吗？是是不啊？在八十回经已写到贾
舂嫁给孙绍祖，也面临着个一死亡的命运，这在前面是不早就暗示了吗？个一恶狼扑个一美女，在警幻仙姑怈露天机，让贾宝⽟看的那个册页、那个画经已画出来了。八十回经已写到了，她经已嫁出去了，情势很凶险了，么怎在第八十一回的时候然忽一切又都很平静？“占旺相四美钓游鱼”优哉游哉，若无其事。且而在前八十回可以看到，曹雪芹对
信是反对的，像马道婆魇那个凤姐、宝⽟，他是深恶痛绝的，么怎会在后面写这些美人，他认为是⽔做的骨⾁的人去钓游鱼占旺相，去占卜呢？有还什么“中乡魁宝⽟却尘缘，沐皇恩贾家延世泽”更不符合前八十回的暗示。⾼鹗笔下，贾府然虽也被抄了家，但后最皇帝又对们他很好，一切又都恢复了，贾宝⽟就算出了家，也很古怪。这点鲁迅先生就指出来了，你经已出了家了，么怎还然忽跑到河边，去跟己自的⽗亲贾政道别？贾政本来是他最不喜
的个一人，⽗子之间发生过
烈的冲突，大家记得吧？“不肖种种大受笞挞”谁打谁啊？往死了打，是是不啊？贾宝⽟看穿了俗世的虚伪污浊“悬崖撒手”与封建家长决裂，但⾼鹗却写他出了家还跑去给贾政倒头便拜，且而这个出家的和尚很古怪，披着一领大红猩猩毡的斗篷，大红猩猩毡的斗篷是常非华贵的，是贵族家庭的那种遗物，这就写得不对头。曹雪芹他己自在前面经已预告你，后最它会是个一彻底的悲剧，么怎会是以样这
个一
至甚是喜剧的情景收场呢？这不对头。另外，写贾宝⽟这个主角，越写越不对头。
贾宝⽟这个角⾊们我在前八十回就感受到，那是个一和封建主流社会不相融的人，他骂那些去读经书、去参加科举试考的人是“国贼”“禄蠹”那些官
，他恨死了。可是在⾼鹗的笔下，贾宝⽟么怎会然忽
下一子变成个一乖孩子，听贾政的话，两番⼊家塾，一心去读圣贤书了？大家还记得后四十回写到，贾宝⽟有一天见巧姐，这个贾宝⽟写得就太怪了，贾宝⽟听说巧姐读了《女孝经》，得觉
常非好，是于又跟她讲《列女传》，长篇大套讲封建道德，是这贾宝⽟吗？曹雪芹在前面经已写得很清楚了，贾宝⽟是“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”是个一听说到学堂，一听说要读书就脑门儿疼的人，一度到学堂是了为和秦钟朋友，也是不正经读书。他本是不那么个一人，以所⾼鹗把这个形象歪曲了。当然我也承认，⾼鹗续的这个四十回，它对《红楼梦》整体的流传起到定一的作用，使得曹雪芹的八十回得以以个一完整的故事在世上流传，以所通行本为什么印得比较多，我也能理解。不过理解归理解，但是咱们研究《红楼梦》该发表的意见还要发表，⾼鹗的续书是不对的。当然，很多人说⾼鹗写“林黛⽟焚稿断痴情”那应该是还好的吧？那个是⾼鹗的四十回当中写得最好的部分。底下的话可能让你扫兴了，经过一些红学家的考证，在曹雪芹的构思里面，林黛⽟也是不 样这死的，样这也并不符合曹雪芹原来的构思，这个咱们在这一讲里就不细讨论了。
总之，就是说，从封⽪往里看，发现的就是曹雪芹和⾼鹗们他 是不合作者，后四十回是要不得的。也有人说，你是是不太危言耸听了，你么怎什么意见尖锐你就奔什么意见去啊？你是是不有点想哗众取宠啊？是不 样这的，是这我的真切感受。且而我要告诉你，老早就有人对后四十回提出了远比我尖锐得多的意见。在清朝嘉庆年间有个一人写了一本书，这个人叫裕瑞，他是个一贵族的后裔，当然是満族人，他写的这本书叫做《枣窗闲笔》，估计他的书房窗户外面有枣树，这种书的文体类似在现的随笔，等是于 个一随笔集。在《枣窗闲笔》里面有大段文字讲到了《红楼梦》，讲到他道知《红楼梦》的作者应该是曹雪芹，当然他对曹雪芹的⾝份、家世的介绍被来后的红学家考证出来是不准确的，但那是另外个一问题。问题是那个时候，在那么早的时候，他就对后四十回发表了常非尖锐的批评意见，可以说是批判意见。他是么这说的，他那个时候还不道知⾼鹗，他不道知是⾼鹗和程伟元们他续的后四十回，他还不道知是谁续的。但是他得觉不对头，他说“细审后四十回，断非与前一⾊笔墨者，其为补著无疑。”他又说“苟且敷衍，若草草看去，颇似一⾊笔墨，细考其用意不佳，多杀风景之处，故知雪芹万不出此下下也。”他认为那个文字是下下品，万万不会是曹雪芹写的。有还一句话更厉害了，他说“诚所谓一善俱无，诸恶俱备之物。”他连刚才咱们说的那点优点都不保留，认为是“一善俱无，诸恶俱备”深恶痛绝。以所说老早就有这个老前辈，很早很早的红学研究者，对后四十回提出了常非尖锐的批判。
刚才说了嘛，从封面始开研究，就发现曹雪芹和⾼鹗
本是不合作者，⾼鹗续书不符合曹雪芹原意。⾼鹗续书续得好不好，么怎评价，咱们可以把它撇在一边，暂且不论，咱们就研究曹雪芹的这八十回。要研究曹雪芹的八十回就要研究曹雪芹本⾝，这个作家他么怎回事——他是什么人？谁家的孩子啊？么怎就写出这本书啊？前人这方面的研究成果常非之多，鲁迅先生在他的《国中小说史略》里面，他是采取当时红学研究的个一最新成果，认为曹雪芹写《红楼梦》是一种自叙
写作，《红楼梦》是一部带有自传的作品。鲁迅先生是么这说的“叙述皆存本真，闻见悉所亲历。”《红楼梦》的特点是八个字“正因写实，转成新鲜。”他写实写到力透纸背的程度，本来写实像好是最不新鲜的，虚构、想像是最新鲜的，但为因他以最大力度来写实，写得常非之好“转成新鲜”反而赛过那些纯虚构的、纯幻想的作品。是这鲁迅先生对《红楼梦》的评价。到今天来看，我得觉我是还很佩服的，我得觉先生说得常非准确。有人说了，你么这一来的话，是是不你就要把曹雪芹跟贾宝⽟划等号了？要把《红楼梦》的贾府和曹家划等号了？您是是不说《红楼梦》就是报告文学啊？里面的每一件事、每个一场面是都百分之百的机械的生活实录？我没那么说，我是不那个意思。我的意思实其说得很明确，就是我理解的鲁迅先生的意思，就是曹雪芹写《红楼梦》，他是
据自⾝的生命体验，据己自家族在清朝康熙、雍正、乾隆三个朝代里面的盛衰荣辱，惊心动魄的大变化、大跌宕来写这个作品的。以所它是带有自传的，是自叙的，我没说它就是自传。更是不说就通通去和生活实真划等号，说他有没艺术想像的过程，他当然是从生活的实真，升华为艺术的实真，这个是不消说的。以所要读通《红楼梦》就要了解曹雪芹的家世，最起码要查三代——道知他的祖⽗是谁，⽗亲大概是谁，他本人是个一什么样的生活经历，什么遭遇？他的家族么怎在康熙朝鼎盛一时，辉煌得不得了；在雍正朝，雍正很不喜，就被抄了家，治了罪；在乾隆初年么怎又被乾隆赦免，一度小康；但是在乾隆四年，下一子又么怎卷进了个一大的政治斗争；乾隆在扑灭政敌的时同，也把其他的有关的那些社会上的人予以整治，曹家被株连彻底毁灭，后最是“好一似食尽鸟投林，落了片⽩茫茫大地真⼲净”！以所你要道知曹雪芹的家世，才能够读通《红楼梦》，要读通《红楼梦》，就必须进⼊曹学领域。在现有很多的有关这方面的著作可以来读。我就是先进⼊这个领域，得觉
常非有意思。们我来谈曹雪芹的本子的话，在现一般简称古本，就是手抄本，曹雪芹他的原作基本上是以手抄形式流行的，有人说来后⾼鹗是不给印了吗？续了四十回，但是前八十回是不也给印了吗？但是⾼鹗和程伟元做了一件很不应该做的事，你续书你往下续就行了嘛，但他把前八十回进行了一番改造，改动了很多地方，的有地方改得是不伦不类，的有地方改得不通，的有时候拗着曹雪芹的意思改，以所 在现的通行本不但后四十回靠不住，前八十回也靠不住。以所你要真正读《红楼梦》，你要买影印的或校订排印的古本《红楼梦》来读。
进⼊《红楼梦》版本这个研究的领域叫版本学，红学除了曹学以外的又个一大分支叫版本学，常非有意思。进⼊这个领域，就道知原来当年的《红楼梦》是手抄形式流传的，手抄大体上是八十回，但实际上严格来说可能还不⾜八十回，在现多数人认为最古老的本子是甲戌本，就是乾隆十九年的个一本子，甲戌本的《红楼梦》，它的书名叫做《脂砚斋重评石头记》。大家道知，《红楼梦》在流传过程中曾经有过很多个名字，在在现甲戌本的文字中，就己自总结了下一，在其他的一些本子里面也有一些记录。实其它最早就应该叫《石头记》，最早的书应该就是《石头记》。来后又被叫做各种名字，如比说《情僧录》，为因其中主人公贾宝⽟一度出家，以所叫《情僧录》。来后又被叫做《红楼梦》，又被叫做《风月宝鉴》，又被叫做《金陵十二钗》，但是这个古本《红楼梦》后最它定的名字是《石头记》。以所《石头记》应该是个一最能够体现曹雪芹的原创意图的书名。是只 在现咱们叫惯了《红楼梦》，这当然无妨，无非是符号的问题，但是应该道知，古本《红楼梦》应该是《石头记》。
乾隆十九年有个一甲戌本，乾隆二十四年有个一己卯本，乾隆二十五年有个一庚辰本，来后在个一蒙古王府发现了个一抄本，又在——原来是苏联——在现是俄罗斯，原来叫列宁格勒，在现那个地方叫圣彼得堡，在那个图书馆里面又发现了个一古本，是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的个一古本。当然，来后又发现了一些晚清时候或者民国初年石印的版本，如比有个人叫戚蓼生，他写序的个一本子叫戚蓼生序本，简称叫戚序本；个一叫舒元炜的人写序言的叫舒序本；个一叫梦觉主人的人写序的叫梦觉本等等。有还一些版本，我不细说。总归就是说，一进⼊这个领域就得觉 常非有意思，就道知一部书的流传它有它的故事，曹雪芹说“十年辛苦不寻常”闹半天真不寻常，寻常不寻常啊？他写出来，再抄出来，再流传，困难重重。在现的这个古本《红楼梦》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有两回也是后面补进去的，个一是六十四回，个一是六十七回。细心读《红楼梦》你会发现，这两回的文笔在前八十回里边跟其他回比——咱们在现讨论都不包括后四十回，跟前八十回其他回比的话——这两回不太相称，像好是另外个一人写的，以所有人认为它是不曹雪芹的手笔，或者曹雪芹有个一 有没完成的稿子，别人把他描补完的。书有书的命运，人有人的命运，研究《红楼梦》的版本，们我的心得不仅在版本本⾝，们我可以了解国中的古典文明的发展是怎样一种艰难曲折的过程，一本书如何成了为 们我那么热爱的一本著作，家喻户晓的东西。
有还一种意见认为，《红楼梦》研究重点应该放在它的思想
、艺术的分析上，你不要老是去搞什么曹学，搞什么脂学，搞什么版本学啊，搞什么探佚学啊，在现
是不有现成的《红楼梦》的通行本嘛，你分析它的思想、艺术，它么怎反封建，它么怎歌颂纯洁的爱情啦，这种意见也是很好的，这些也确实值得研究。但是我建议，你最好是还不要把⾼鹗的四十回跟曹雪芹的原作混在起一研究，你研究可以分开研究。当然这个谁能強迫谁啊，各有各的看法嘛，是是不啊？也有人认为，红学它是个一很特殊的学问，它是为因《红楼梦》特殊而决定的，以所红学的研究应该不包括对它的思想、艺术的研究；为因那个是所的有书都需要那么研究的，三国、⽔浒、西游都值得那么研究，对不对啊，但是没听人说三学、⽔学或者西学；也有人写很多的论文，它也构成专门的学问，但是它有没约定俗成的、大家都接受的个一符码，像红学么这鲜明的符码它有没，这就说明《红楼梦》它有特殊。这些不同见解我都提供给大家参考。我个人得觉红学的分支可以包括对它的思想、艺术的研究，且而这应该是个一很大的分支，专门研究它的认识价值和审美价值。有还人物论。的有研究者专门就《红楼梦》里的人物做专门的研究论述，对其中个一人物，如比王熙凤，凤姐，就写出厚厚的一本专著，这也是红学的个一分支。
有还很多小分支，且而就它本⾝而言也不定一小，有人就一辈子专门研究《红楼梦》里面的诗词歌赋，为因《红楼梦》本⾝它也是个一诗词歌赋集大成的作品啊，它里面有还《芙蓉诔》，有还诔文呢，有还很古奥的古文呢，是都和他叙述语言的文本不一样的，都值得研究，研究《红楼梦》的诗词歌赋也是红学的个一分支。
有还人研究大观园，大观园既是这个作者所营造的艺术想像的空间，又是对国中园林有着集中描写的一大篇文字，是是不？以所大观园学很热了，其中包括大观园的象征意义，大观园本⾝有有没原型，有有没园林原型，或者是几个原型的合并，大观园里面的园林布置，国中古典建筑的审美价值么怎体现出来的，等等，大观园也构成一门学问。
红楼饮食饮馔也构成学问啊，有人说，这个学问太俗了吧？你看，么这⾼雅的个一学问，结果就变成一种商业行为，到街上看什么红楼菜馆啊，吃什么红楼菜系啊。但是正好那天跟我说那个话的那个人就跟我一块儿吃红楼菜，我就笑他了，我说你这种人真是，己自又吃着这菜，又说是不学问，我说你这个就属于什么呢，自为以是。我认为“世法平等”是这贾宝⽟在《红楼梦》里面说的一句话“世法平等”就是说这世界上人人都应该是平等的，持有各种不同见解的人士，人格都平等，你可以去研究那个如比说很⾼深的东西、很雅的东西，也有人从俗的角度研究，他也可以研究《红楼梦》的饮馔，实其那也常非有意义，是是不啊？可以了解们我的上几辈人们他是么怎吃东西的，么怎喝东西的，贵族和平民之间有什么区别，有什么讲究，这不可轻视，不好那么讥笑人家的。
《红楼梦》里面写到人们穿的服装，如比下雪天么怎御寒，刚才我说了个一大红猩猩毡斗篷，实其那《红楼梦》里面斗篷花样多了，想想晴雯补的裘是什么裘？我这里不展开了，以所也有人专门研究红楼服饰。
《红楼梦》里面用的东西也很多啊，各种器物，我就写过文章，如比腊油冻佛手。这个腊油冻佛手是里面提到的个一古玩，有人把腊字看成了蜡字，说蜡油冻佛手这个值什么钱啊？个一用蜡油做的模型，是吧？做个一佛手的样子算什么呀？他不懂，腊油冻是一种⾼级石料，它的样子、质感像南方腊⾁的肥⾁部分一样，是一种⾼级⽟石，是不蜡烛的蜡做的。有还书里写到明角灯，那是用羊犄角做的，那么羊犄角么怎能做成灯呢？有人写书，说是把羊犄角熬化了，再冷凝成半透明的薄片，然后镶在灯笼框上，那么制作的；可是我三十年前就在京北羊角灯胡同——这条胡同在什刹海附近，在现还存在——向老人讨教过，那条胡同原来有很多制作明角灯也就是羊角灯的作坊，的有老人还记得，制作方法是用萝卜丝跟羊犄角起一煮，羊犄角煮软后用木楦子去撑那羊犄角，木楦子越换越大，羊犄角也就被撑得越来越鼓越来越薄，后最形成灯笼。你看，这里面都有学问啊，么怎不值得研究啊，是是不啊？以所 有还人专门研究《红楼梦》里面的各种器物，也构成学问。
最近还看到，有人把《红楼梦》里写到的植物编成了图谱，详细加以说明，这也构成了红学的个一分支。
当然，红学界的争论很多，一百多年的红学界一直争论不休。有人得觉烦，哎呀，别提红学了，您一提红学我脑仁疼，头大，意见太多，争论太多。我得觉，咱们听一听先贤的话，蔡元培，大家道知吧，民国初年的京北大学的校长，是这 个一大学问家，也是红学当中个一流派叫索隐派的代表
人物，著有《石头记索隐》。1927年有位叫寿鹏飞的写了本《红楼梦本事辨证》，请他给写序，他并不同意寿鹏飞的很多观点，但他欣然接受邀请，写了常非精彩的序，他的序里有八个字，常非好，他说什么呢？他说“多歧为贵，不取苟同”歧是分歧的歧，多歧就是出现了很多分歧，出现了争论，出现了不同意见，出现了你得觉是逆耳的、耸人听闻的意见，或者是得觉很刺的意见，或者你得觉人家是外行，你得觉人家那个是不该说的话，人家发表那个意见了，在学术领域里面，在学术空间里面，出现了很多的歧异，出现了很多争论，应该么怎看待？蔡元培，蔡先贤告诉们我“多歧为贵”求之不得啊，常非宝贵啊，千金难求个一不同的意见啊，你看人家的学术襟怀。他后半句又说得好，多歧为贵也不能样这过分：听这个说有道理有道理，听那个说不错不错，你么怎能样这呢，他说还应该“不取苟同”在多歧、多分歧的情况下，你应该取个一什么态度呢？不要轻易地去听取别人意见，同意别人意见。不要苟同，苟同就是勉強地去同意别人的意见，不要那样做，你要有学术骨气，要坚持己自的观点。清代袁枚有两句诗：“苔花如米小，也学牡丹开。”说得多好啊“苔花如米小”你也可以学牡丹开啊。何况你还是不苔花，可能比牡丹低级一点，你可能是喇叭花，你也可以开放你己自，是是不？正是在我前面所描述的红学百年发展的浪嘲当中，积累的成绩当中，我形成了己自的思路，我从个一
得觉很卑微，不敢来谈红学的人，变成个一理直气壮进⼊样这
个一公众共享的学术空间，来大谈红学的个一爱好者，就是为因受到了前辈的红学研究的励，受到了像蔡先生样这的博大学术襟怀的感染，从而进⼊到这个领域来的。知后事如何，请听我下回分解。
ｍ.ＨUｐＯｘS.ｃｏＭ