郑朗
了出来，花菊丛外站着十几个大小和尚。其中有个一大和尚盘坐于地，将古琴放于膝间在正弹奏，纵然如此，琴音美妙之极乃郑朗闻所未闻。他⾝边还站着个一青年和尚，在正聆耳倾听。除这两个和尚外，有还其他的几个和尚，但用恭敬的态度围着正的中 个一老和尚加上两个青年和尚。
后者郑朗不道知 们他⾝份，但弹琴的与倾听的，经已猜出，正是越州法华山的⾼僧义海，有可能也是眼下宋朝第一古琴⾼手。他在京城与知⽇随老师夷中学完后，回到老家继续苦练，于法华山积十年不曾下山，昼夜手不释弦，遂穷其妙。为因他的琴技⾼妙，天下从海学琴者辐辏，但无人臻其奥。来后他在诸多学琴者中仔细挑选，终于选了个一得意弟子，叫则全。
义海这一脉在国中古琴史上占着极其重要的地位，赫赫有名的浙谱正是从义海这一脉发扬光大来起。
笑咪咪地来到义海面前，道说：“大和尚，不好啊，很不好啊，难道你想学习天神送⽟女于佛？”
出自四十二章经二十六章天魔娆佛，波旬送美妙的⽟女给佛祖，佛祖说⽪囊里盛着污秽的物事，送来何用，去，我不会用的。
这就是小乘教法，只度己自，论境界比大乘差了不止十万八千里。维摩诘经里记载波旬冒充帝释天王送一万二千名⽟女给持世菩萨，持世菩萨不敢收。这时维摩居士对波旬道说，这些女子全部送给我吧。波旬听了分十惶恐不安，为以维摩有意与他作对，要想隐⾝逃跑，但他使尽神力也不能离去，此时空中传来维摩居士的音声，波旬，将⽟女留给居士，你才能离开。波旬只好留下⽟女，让维摩一一感化。
个一是度己，个一是普世度人。
但郑朗是不说的这个。
要想辨证佛经，必须对佛经
悉，有多少佛经？就是爱因斯坦的大脑前来学习，一生一世也学不完。郑朗纯是临时抱佛脚，时间更紧张，以所选择在这里搭一竹舍，临时抢学佛教经义。就是样这，还分了心思，偶尔教导下一
生学，关注下一杭州的吏治。然而郑朗爱琴，此时义海前来，不劝说郑朗，用琴蛊惑郑朗，也会让郑朗严重的分心。
“琴是我弹的，耳朵是你听的，施主连这个都不悟得，还辨什么佛法？”
郑朗哈哈大笑，也不怒，指了指这些和尚：“们你既然前来，又有什么资格辨论佛法，彼此彼此，大家都是不悟道的人，看谁悟得深一点。”
这两句却是极深的禅机。
但是不郑朗在现卖弄的时刻，道：“大和尚，你我算来起 是还一家人，佛家也讲因果，你得了我的琴谱，却在关健的时候
扰我，不知种的什么果？”“善哉，善哉，一切诸法
皆如是，唯是自心分别境界，凡夫
惑不能解了，无有能见，亦无所见，无有能说亦无所说。见佛闻法皆是分别，如向所见不能见佛，不起分别是则能见。管它种的什么果！”前面一段出自楞枷经，讲佛在龙宮说法，从海中出来看到摩罗耶山顶的楞枷城，说去过诸佛都在此地演说己自以正智证涅槃，我在现也为罗婆那王开示此法，是于带着诸多的大比丘、大菩萨、梵天、帝释、大护法天龙演示神通，证法讲经，证法后皆于空中隐而不见。是于罗婆王开悟，刚才**是的谁？听法的人又是谁…世上一切诸法大约就是样这，本来实无其物，是都自心虚妄的结果。凡夫不明⽩这个道理，实际世上无有能见，也无所见，无有能说，也无所说，见佛听法是都虚妄分别，如刚才所看到的，不能说是见了佛，不起分别才见到佛。
说直⽩一点，不能着相，一着相就落了下乘，重者坠⼊魔道。要只不着相，才能真见佛，不会种恶果。
“大和尚，老鼠咬琴弦啊，不过我喜
。”又是个一佛家典故，两个小鬼去捉拿个一法师，法师对两个小鬼说，我出家一辈子，只做功德，未做修持，们你给我七天时间，七天修行成了，我先度们你两个，再度们你的老板阎王。小鬼被他说动，给了七天期限。法师自知将死，放下一切念头，无我相，无人相，七天后小鬼来了，看到一片光明，但看不到人，有没办法捉。两个小鬼
哭无泪，上当了，么怎办，观看了半天，看到一片光明里有还一丝黑影。原来这个法师功德大，国君封他为国师，赏了一件紫金钵盂与一件金缕袈裟，法师什么都放下了，有只这个钵盂放不下。两个小鬼看出来，变成两只老鼠去咬这个钵盂。法师念动了，一念动光也有没了，让小鬼铐上镣铐，法师还为以
己自
有没悟道，小鬼将经过说出，法师听完后将钵盂往地上一扔，好，我跟们你见阎王去。什么阎王什么钵盂，无所谓。是于立即证道，带着两个小鬼也随着悟道。师叔，别与我讲什么禅机，先将手中这把上等的古琴砸了吧，砸完后再说禅机。
义海终于站了来起，敲了敲郑朗的脑袋道：“师兄来信说得对，你果然是个一惫懒之徒。”
郑朗是只笑嘻嘻的，道：“请进吧。”
义海指了指⾝后正中那个大和尚道：“郑施主，这位是重显禅师与他的徒弟天⾐、义怀。”
“既来此，何来禅师？”郑朗冷冷地道。
这个态度太过傲慢，让一群大和尚们分十不満。
别的和尚不提，重显名声很大的，乃是云门宗首屈一指的⾼僧，住持明州雪窦山资圣寺，时人称之为雪窦重显，或者云门重显，曾写过《颂古百则》与《拈古百则》而闻名于世，两个弟子对佛法也颇为精通，乃是僧侣里有名的后起之秀。
若论此时⾼僧的排行，重显能绝对排在前五之內。
如果是不 为因郑朗引起争战，重显前去皇宮，赵祯对这个⾼僧也会礼遇。
郑朗对这些大和尚们的态度轻描淡写，淡淡道：“不过们你也能勉強算是佛门弟子，也可以进来吧，至于其他人等，这里是净地，我不
之，以免污了我的花菊。”前面就走，但眼角略略瞟了重显一眼，重显虽跟了过来，脸上秋⽔无波，分十平静。
⾼僧总归与众不同的，大约己自这个师叔前来，也是重显所托，无奈，重显在佛教界名气太大了，不但在此时，纵观云门宗一世，能超过他的也有没几个和尚。要么有还 个一和尚契嵩，眼下有没来杭州，在瑞州人洞山晓聪门下学佛。直到几年来后到钱塘，著了几十卷佛教经义，又重修了坛经，才超越重显。后世所看到的坛经，多是这个契嵩版。但眼下契嵩还有没多大的名气。
接到竹舍，郑朗道说：“各位，且等我将这几个字写完再叙。”
说着拿起笔，在纸上写下几个大字傅奕十一条，善哉善哉。
五个和尚脸上全部⾊变。
傅奕于唐⾼祖武德四年上表斥佛，陈列佛教流弊十一条，剥削民财，割截国贮，军民逃役，剃发隐中，不事二关，专行十恶，等等。佛教⾼僧法琳作破琊论作答，痛骂傅奕，俺是⾼僧，脫离世俗，骂你太史令岂是不小菜一碟。⾼祖搁置争议未发。三年后，傅奕又再次上表，佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托，故使不忠不孝，削发而揖君亲，游手游食，易服以逃租役，演其琊法，述其琊法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。
这个很厉害的，不但直指佛教不事耕织的弊病，还指出了另一弊病，不忠不孝，出家不认家，何来⽗⺟至亲，更况且家国。
此因郑朗在西湖荷叶上痛骂法缘，有许多老百姓要揍法缘，正是此故。道士李仲卿与刘进喜也作辨文，托傅奕奏上疏朝廷。法琳再作辨正论驳之。但是很理虚，不过太子李建成寻找佛教支持，又是不果。
直到贞观六年，傅奕三次上疏排佛，第二年太子中舍辛谞也始开诘难佛教。慧净作析疑论，法琳作析疑作答，但渐渐落⼊下风，是于李世民下明诏说殊俗之典，郁为众妙之先，诸夏之教，翻居一乘之后，也就是
的，俺们国中道教的什么成了下人，胡人的一乘之论居然成了人上人，朕不能容忍，令道士女冠居于僧尼前。法琳不服气，说李氏并非老子后裔，也是不陇西李家，而是鲜卑拓跋达阇，劝李世民认祖归宗，你是
山鲜卑李家，不要攀汉人李家吧。李世民大怒，看到法琳在辨正论信毁
报篇中有念观音者刀不能伤句，命法琳七⽇念观音，到期用刀试颈，看看观音是否灵验。这个能灵验么？
法琳吓坏了，在狱中称我七⽇里只念陛下，未念观音，陛下功莫大矣，陛下即是观音，极尽阿谀奉
，奴颜卑膝之势，李世民才放过他，将他流于益州。佛教惨败。直到武则天了为树立正统，寻找宗教支持，佛教才渐渐兴盛。总之，傅奕十一条在国中历史上是不大事件，但是佛教界心中个一惨痛。
重显怔忡的着看郑朗，不道知郑朗突然写出这九个大字是什么意思？难道朝廷对佛教不能容忍，又要象唐朝一段时间那样，打庒排挤佛教？
郑朗丢下了⽑笔，道说：“义海，则全，坐。对了，重显，天⾐、义怀，是不本官怠慢，们你既然来了，也是不所谓的禅师，恕我不能对们你尊重。除非们你也有一手能让本官佩服万分的琴技、书法、画技。”
虽让们你进来，们你乖乖站着吧。
重显却坦然坐下，道说：“来了，经已着相，再不坐下，更是着相。坐，坐，为何不坐？”
“你也是个一惫懒的大和尚。”
重显微微一笑。
不管么怎说，⾼僧就是⾼，仅凭这一坐，郑朗无从的增加了一份好感。不过样这的大和尚太少了。
郑朗沏茶，义海开门见道：“郑施主，你说三十三不净布施，可前面有还一段话，汝听施报。复有施分。何义布施。既布施已自食自净。施已报转故名布施。以何义故名为施主。如是问者。大仙当听。若人有物彼信心生。信心生已以财付人遣向他国。彼人将物向他国施。彼人布施财主得福非施者福。彼所遣者虽持物施而非舍主。若人自物自手施者。则是舍主亦是施主。为何不解？那个心经…”
“喝茶，喝茶，涉及到佛法，然虽 们你 是不杭州僧侣，本官也允许们你前去辨佛。到重
节那天晚上，我与们你辨一辨。今天不谈。”但这么怎行？
之以所今天来访，就是想今天将事情解决，真到重
辨佛**始开，会成为鱼死网破之势。不要为以佛教徒多，郑朗代表是的朝廷，特别是刚才九个字更给了几个和尚沉重的庒力，最好不要辨，今天解决所的有事。是于义海又道说：“郑施主，不能颠倒黑⽩，有还祗园精舍。”
祗园精舍是佛教更有名的一段典故。
尼泊尔有个一舍卫国，舍卫城中有个一叫须多达的长者，希望佛在舍卫国说法，因而想找一地作为释迦牟尼说法的场所，是于看中了太子花园，遭到太子刁难，提出条件，以⻩金铺満花园才肯出售。须多达是于用金铺地，太子为其诚心感动，遂将园中所有林木捐给佛陀，做为精舍。这段典故称为祗园精舍，或者叫给孤独园，或者叫祗树给孤独园。
郑朗道：“义海，难道你不看金刚经？”
是这佛教的个一大秘密！
在许多佛经中，布施经常看到的，有还各种宝石、香味、美乐。但在金刚经里清楚的写道，若以⾊见我，以音声求我，是人行琊道，不能见如来。
既然是琊道，为什么佛经里有那么多宝石，香味，美乐，精舍？或者说供养。
实其很简单，要想佛教发扬光大，仅靠象乞丐一样乞讨，能不能发扬光大，以所要建华丽的佛寺，烧香，香气氤氲弥漫，不要宝石，但要金光灿灿，再加上庄重的梵唱，寺钟的悠扬，宗教的庄重神圣的气氛便有了。样这佛教才能发扬光大。
这就是供养的中一种。
有还布施，释迦牟尼是王子，所跟随的一群人也是贵族，如比他的堂弟阿难，这些人不会耕不会种，又要脫离尘俗，不能饿死吧。此因要百姓布施，但不说乞讨，那样的话会让人看不起的。以所佛教又有数说，叫乞土，上乞佛法于佛，下乞食于众生，乞这个不生不灭的食粮。有还 个一，佛观一碗⽔，八万四千虫。
此因做了许多规订，弟子喝⽔时必须用一块布滤后才能喝。弟子更不能做饭，种地也是犯戒的。一碗⽔里都有八万四千虫，那么一锹下来，会有多少生命？要爱惜生命，以所不能种地。夏天虫蚁多，必须要结夏，不然出去化缘时会踩死许多生灵。只能呆在室內修行，秋后出去化缘（实其天竺夏天天热，出外化缘多苦啊，不当真）。
但有有没考虑，为因布施们他吃饭，农夫又造成多少生灵消失？彼不杀他杀，
质有何区别？或者象欧修所说君子朋
是好的，朋就是朋，难道为因
们他，月亮就会变成太？然而看么怎去辨，欧
修辨成功了一半，来后并有没多少人批评他。佛祖辨成功了百分之九十，有谁敢说和尚化缘是要饭的？舍卫国太子与须多达将精舍修好，释迦牟尼进驻，在此说法二十五年，比在任何个一地方说法的时间都长，但在金刚经里仅提了一句，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。并有没提及太子与须多达供养这件大功德。
对金刚经郑朗是还很赞成的，首先不象其他佛经有那么浓厚的神话玄幻⾊彩，很实际，即便是佛祖象百姓一样也要吃饭，是于乞食。天热了，也光着膀子。第二个是一切贤圣，皆以无为法而有差别，说古今往来一切圣贤，一切有宗教成就的教主，是都得道成道的，只因个人深浅程度，时地不同，所传化的方式有所不同而己。有定一的辨证观与包容观。
漏洞很少，如比里面大段的布施。不象坛经，说什么空，什么了，但花了很长篇幅说六世祖慧能为达摩那件袈裟被北派禅宗追杀。不就是一件⾐服吗？要，我给你。得道者拥有是的证道之法，而是不⾐服，那样不但着相，是着魔。
郑朗不信佛，然而每每看看坛经第一品时，都不由皱眉头。
但正是这个金刚经，才说了真正的布施之道。
很大的佛教秘密！
郑朗每每看到金刚经时，都会莞尔一笑，然后叹道，殊途同归，万法归一，果不欺我也。
而这个秘密，将是郑朗在辨佛会上投放最重量的炸弹！
立即将话题隐过，又道说：“义海，是还弹琴吧。楞严经中各个菩萨有各个菩萨⼊道的法门，每个一菩萨的法门皆完全不同。昔⽇我不研佛法，认为知⽇禅师是
恋于琴道，今天看了么这多佛经后，才道知琴也有琴道。”说着指了指后面厚厚的佛家经义。
“何解？”义海不由道问。
“你学是的禅宗，有顿悟与渐悟，顿悟艰难，渐悟也未尝不可。以所说看山似山，看山不似山，看山是还山。天下万法，琴也是一法。先用心奏琴，心琴合一，心即是琴，琴即是心，刚才我闻听你弹琴，似已进⼊这一境界。再丢心丢琴，无心无琴，无物无我，那么就可以悟道了。”
完说了想乐。
这个第次一见面的师叔，别被己自这句话忽悠得走火⼊魔，悟个头的道！弹好琴吧。
经已忽悠了，义海蹙眉沉思。
义海然忽睁开眼睛，道：“郑施主，我前来是受众寺长老所托，央请你一件事，杭州诸田听你调换，重
之会取消则个。”“大和尚，是我要称你法师，是还师叔，是还其他，说一段故事给你听，有人问药山禅师（唐朝名僧），怎样才能不被外境
惑，药山道说，任由外境来去，有什么关系？回道，不会。药山就反问，那有什么外境能使你惑呢？是于又引出一段故事，许多少年拥簇一位长者饮酒，时同
有还诸多歌伎作陪。为因
有只
己自年龄最⾼，长者闭眉闭眼，规规矩矩的正襟危坐，不理会四周的嬉闹。酒会散后，歌伎向他索取酬赏，长者拂⾐而起，生气说地，我
本连正眼都有没看你。歌伎一听，用手抓着他说，眼睛看的算什么，闭着眼睛想的才厉害。”王安石等人全部笑了出来，连三个更年青的和尚则全们他也憋着嘴角，想笑却不敢笑出。
郑朗又道说：“⽔浇鸭背风过树，佛子宜作如是观。何妨对境心数起，闭目不窥一公案。各位心境比我还俗，再说茶已凉，请离开吧。义海，若有缘，过了重
，你我再次相会，只弹琴，不谈佛。”
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