两千三百年前，阿基米德（Archimedes）留下两句话。第一句是：“给我个一『支点』，我将举起地球。”（Givemeafirmspottostand，andIwill摸vetheearth。）第二句是跳出浴缸说的：“我发现了！”（Eureka！I’vefoundit！）阿基米德的惊天动地论，是基于杠杆原理的中那个fulcrum，有了小小的支点fulcrum，哲人可以举重若轻。哲人的本领是会画许多0，便他道知要找到1，有没1，所的有0都会流失而去。找到的那个1，就佛仿是数学上的“支点”十七岁对我说来，就是那个spot，但我是不举起地球，我举起己自。按说人不能自举其⾝，但有了十七岁，宇宙不再有定律。感谢阿基米德，他也该感谢我，为因我把他两句名言，结合在起一。
你要虚拟的十七岁，为什么不全部向壁虚造呢？一切都可无中生的有，又何必靠现实的凭藉？
实其，虚拟是不向壁虚造，也是不向电脑虚造，虚拟是向实真虚造。而那实真，是只 个一“支点”、是只 个一点。
她是只 个一可爱的小点，常非单纯、常非藐小。
但是，就凭这个一小点，你的圆规才有中心点。
你才能依附在她⾝上画出你的世界、你的位置与坐标。
有没那个小点，你像好 有没数字，纵使你有千百个“0”但有没数字当前，所的有“0”是只泡沫。
的她确单纯、的确藐小，但是有没她，你就有没据点、有没起点、有没杠杆的“支点”无法举起地球。
她不需要很多，是只一点就好，在你生命里、在你每周的生命里，许也 是只两个小时的短暂，但有没这短暂，你其他大量的独处时间都会崩盘。——你的直径空躺在那儿，像是荒废了的xxxx。
我跟阿基米德有不同吗？的有。就在浴缸上。他发现了真理跳出浴缸，我却跳了进去。我的“支点”在⽔里。
在虚拟中，我正与模特儿同浴。
“我应该做阿基米德式裸奔，从浴缸跳出来，跑到街上喊Eureka！Eureka！”
“你发现了什么？”
“我发现么这纯洁可爱的十七岁⾼二女生，竟来自天启，样这敢在浴缸中取悦人男。”
她假装生气。“原来人男是样这容易怈漏十七岁的秘密。”
“当然不会。”我保证。
“那你还裸体在街上，说什么呢？”
“我说：『打倒阿基米德！』”我攘臂握拳。
“可是阿基米德经已死了两千三百年了。”
“那就『打倒死了两千三百年的那个阿基米德！』”我又攘臂握拳。
“两千多年没被打倒，对当事人有还意义吗？”
“至少对阿基米德有。他那部失传的讨论方法的名著，是不一九○六年被丹麦学者发现的吗？他两千年后可以被生新，当然也可以被打倒。”
“原来你喜
打倒两千年前的人，你是共产
吗？”“我是毕卡索型的共产
，己自说己自是，可是全世界共产——纳⼊组织的——都说他是不。”“毕卡索会打倒阿基米德吗？”
“毕卡索要只画个阿基米德的画像，就打倒老阿了。”
“为什么？”
“阿基米德维护几何图形时，被罗马军人所杀。如他没死，看到毕卡索的几何画，他必宁愿死了算了。”
“人生几何？”她笑来起。
“人死几何？”我也笑来起。
“可是，你还在裸体，在街上打倒着。”
“我愿意回来，不裸奔了。”
“你不要阿基米德了？”
“不要了，我要你。我要只裸体给你这位十七岁的天才女生看，看到你取悦人男。”
“你的意思是你要回到浴缸？”
“回到阿基米德的浴缸。清放満了⽔、満到浴缸边缘极限，我再进来。”
放満了⽔后，我进了去，全⾝紧缩，连头都隐没在⽔里。⽔流満地。
她静静着看，好奇的笑着。“你在⼲什么？”
“我制造出己自的『比重』，我把同量的我，付之流⽔。”
“天啊，在现轮到我阿基米德了！我发现了『⽔先生』。我发现了。”
“那你要裸奔了？”
“你要我上街给人看到裸体吗？”
“要你只给我看。像LadyGodiva（戈迪瓦夫人），只给个一人看。”
“只给个一人偷看。”
“偷看，偷看也是看。”
“许也你愿意偷看我。你要偷看我什么？”
“偷看什么？想想看。”我假装想了下一。“偷看你为我手
。”“真好奇你用我做『支点』，做了多少『智者的虚拟』。”
“的真做了很多。的有做出来、的有写出来、的有两样全有，的真做了很多。多得不好告诉你，怕你道知了会调整模特儿待遇。”
“越说我越好奇了。”
“你的好奇就是我的成功。你是我的『⾁⾝支点』，你使我进⼊真⾝虚拟。真⾝虚拟的效果，可以『真假相生』，天趣无穷。”
“只听过哲学的中『有无相生』，你却延伸到『真假相生』。”
“『真假相生』，真中生假、假中生真。真假不该是对立的，它们是共犯。如果没抓到，它们是只逃犯。你呢，你是『支点』，你是窝蔵真假于一⾝的小逃犯。我着
于什么是的真你、什么是假的你，我佛仿喜的真，不喜假的，我该说我的着着错了，女人是只美丑问题，是不真假问题。女人实其只关心两样东西是是不
的真，前者，她心上人男的心；后者，她手上的她钻石。后最，最关心的毋宁偏向后者了。真假问题的关键不在假，而在假得够不够⽔准；不在是是不假，而在够不够好。够⽔准了、够好了，对假有没争议。以所，我投假牙一票。”“那我呢？我是假牙之类吗？”
“你朱仑有真假问题吗？如果有，那个是的真？朱仑的问题不在有真有假，问题在有两个真。朱仑不在真真假假，朱仑在真真真真，问题会不会太纯真了。二十四开金（carat）是纯金，但在运用上，如不十八开的。问题是朱仑看来是十七开的，有十七开式的玩法吗？”
佛门讲“⾊相庄严”我喜
这四个字，但解释远超门外。佛门讲究万物皆空，以无相为归。在归之前，人或物一时呈现于外的形式，称为“⾊相”“⾊相”两个字，来后通用了，越用越宽，至甚有“出卖⾊相”的用语了，实在惜可。“⾊相”应该回归到最⾼层次。我对这一层次的诠释是：⾊相是“美的⾁⾝”
表现“美的⾁⾝”是不单一的⾚裸，单一的⾚裸会并发低层次的
界，以所，要用“⾊相庄严”来界定，国中古书中已发展到“⾊庄”、“颜⾊庄严”的用法，可是层次不够、定义歧
，有只把“⾊相庄严”重加诠释，才是最好的选择。“⾊相”是不够的、是漂浮的，用“庄严”来衬托它，才是完美的、动人的画面。
要的不止于“美的⾁⾝”而是“庄严的美的⾁⾝”为因“庄严”在兹，以所 有没
界，有了界，也不复成其界，为因“庄严”化掉了低层次。即使恶人做了恶事，也叫“庄严”、叫“恶业庄严”是这佛门的“泛庄严主义”我想我会喜
个一画面。那是我对“⾊相庄严”的朱仑，做“恶业庄严”的我。即使在被我強暴中，她仍旧保持“⾊相庄严”不失控、不失态、不失常、不失措。她不做任何同意或挣扎，任我使她失⾝。我強暴神圣的一切，都不⾜以跟強暴朱仑比拟，为因
有只朱仑能留住我，使我永不失落，从強暴“美的⾁⾝”里，得到真诠。这就是朱仑。她被我強暴了，却仍旧“⾊相庄严”的含泪为我洗过，然后，站来起，默默走出房门。
阿基米德发现“支点”不重要了“支点”发现了阿基米德，在浴缸里。 m.hＵpoＸｓ.coM