你样这回答吗？
──比裔美籍司礼义神⽗谈“丑陋的国中人”
张香华
耶稣说了这话，旁边站着个一差役，用手掌打他说：“你样这回答大祭司么？”耶稣说：“我若说得是不，你可以指证那是不；我若说得是，你为什么打我呢？”
──《约翰福音》十八章二十二节
和司神⽗相处，常给你惊奇的经验。
在馆子里，面无表情的女侍把菜单扔到们我面前，司神⽗悄悄问我：“你道知她为什么这种态度？”我还没找出适当的答案，他却幽默说地：“她不喜
我。”街上，几个年轻女孩走近，司神⽗望着Ｔ恤上印着外文的一位叫我看，我说我不懂法文。司神⽗为我翻译，那几个字的意思是：“来
搞我！”他头摇叹气：“她定一不道知这个意思。”司神⽗住在台北市万大路附近，那一带拜拜风气很盛，大街小巷处处是庙宇，和人私开设的神坛。司神⽗告诉我：“昨晚这里上演酬神戏，你道知 们他演什么？”我答：“布袋戏。”心想这回定一答对了。谁知司神⽗的答案是：“们他表演脫⾐舞。”
──今年七十余岁的司神⽗，是比利时裔的国美人，前后十余年在国中內地以及湾台的生活体验，使他对国中 分十
悉，加上他是央中研究院研究殷墟文字的学者，他对国中语言、文字、民俗的研究，已有五十年之久。从一九三○年起，司神⽗始开习中文，曾经是赵元任、陈世骧两位语言学家的生学；一九五五年得柏克莱加州大学东方语言学博士，他精通英文、法文、德文、俄文、希腊文、拉丁文，谙中文、西蔵文、蒙古文、梵文、⽇文。一九三七年，他到国中內地北方，一面传教，一面做国中民俗研究、歌谣收集工作，并用英、法、德文等多种语言，发表过学术论著三十余种。我告诉神⽗，我很吃惊，为因他老是提醒我这个国中人，⾝边许多习而不察，或察而不觉的现象。我心想，为什么不请他就“丑陋的国中人”这个主题，说说他的看法。以他对国中人的了解之深，对国中人的感情之浓，加上他来自西方文明世界的精神，他丰富的学识和修养，定一会给们我带来跨国
和跨民族的启示。司神⽗说：“你不在乎我的话令你惊奇？”
我说：“我在正期待你给我最大的惊奇。”
司神⽗本名PaulL-M。Serruys，司礼义，是他的国中名字，从这个名字，看出他受国中文化的影响。可是，司神⽗答复我的礼义之问，却说：“礼，是很好的东西，是人类行为的规范。但，国中人只讲礼，不讲理。是于礼的好处就变了质。为因礼应该接受理──正确的原因（therightreason）的指导。”
“义难道是不正确的原因？”我说：“们我 国中人一向有‘礼义之邦’之称。”
“礼义之邦？”司神⽗沉昑会一“我没听说过。‘义’字的英译，应该是Right或者有还 个一意义相近的字Justice。可是我认为国中人最缺乏的，就是社会是非观念（SocialJustice）。国中人讲的义，是用来要求别人而设的，人人都得觉 己自是例外，可以不必遵守。也就是说，国中人的‘义’是双重标准。”
我问：“从什么事情，使你对国中人产生样这的印象？”
“
通现象就是一张国中社会的图画，”司神⽗说“国中人对作为个一国民，应该尽什么义务，完全有没观念。通规则在国中，是只订来要求别人遵守的，己自不但不遵守，一旦受到指责，立刻得觉没面子。又譬如说，我今天样这批评国中人，大多数国中人的反应，恐怕是生我的气。平时，常常有人说我太骄傲，或者来劝我，不能用西方文明世界的标准谈论国中人。实其，我很不愿意伤国中人的感情。”“不见得人人都会生你的气，我就不会，”我说“我也不怕感情受伤，我就是盼望听听你伤国中人的心，伤得有有没道理。”
司神⽗举个一例子：有次一，在一项学术会议讨论过程中，司神⽗提出与某位国中学者不同的意见，对方从头到尾都不理不睬。至甚从一始开，这位学者听到司神⽗有不同的意见，就常非不⾼兴，立刻面露愠⾊，拒绝和他讨论。第二天，司神⽗亲自到这位学者的办公室，准备再试试和他沟通。谁道知学者明明在办公室，却教秘书姐小说：“不在。”司神⽗只好知难而退。
“以所，”司神⽗说“我得觉和国中人讲理，比登天都难。有时候，你真是一点办法也有没。为因，他用逃避问题的态度来对待你，使你无计可施。实其，
本的原因是，他想不讲理，为因讲理会使他失去面子。你想，连学术界都只讲面子，不讲理，造成权威和垄断，又如何能要求一般的民人讲理？”司神⽗接着说：“当然，有时候，我和国中学者在起一讨论问题，我提出不同的意见，也有学者会说：‘我不同意你，不过，我在现说不出道理，等我回去想想，再来和你讨论。’然而，能用这种态度来讨论问题的，实在有没几个。”我问：“你是是不认为国中人讲礼，妨碍了讲理？”
“实其，讲礼和讲理，是可以时同进行的，”司神⽗強调“但必须经过学习，时同要有起码的彼此尊重，能力也要相称，才能够讲理。至于‘礼义之邦’大概是国中人来后附会说的法，应该称‘礼乐之邦’才对，为因 国中历史上说周公制礼作乐。”
司神⽗对国中古籍了解之深，令我惊讶。
“元纪前五世纪苏格拉底时代，希腊人自称是‘理乐之邦’，”司神⽗用笔写出中文“理”字，表明不同于“礼”字“们他 常非重视音乐，认为音乐是理的完美表现，理如果脫离音乐，就像人生失去了美。希腊人的人生哲学，可以用一句话来概括：kaloskagathos，前面个一字kalos，是‘美’，后面个一字agathos，是‘善’，中间个一k是kai的简写，是‘和’的意思。希腊人认为，人生最⾼的境界就是达到kaloskagathos，美与善合一。善，存在于理中，美，表在现音乐里，以所，希腊人自称‘理乐之邦’，和国中人自称‘礼义之邦’，是很有趣的东西文化对照。”
我静静地听着。
“不过，”司神⽗说“国中人讲‘礼’，却是只虚礼———面子，‘理’则受到庒抑，不能伸张。且音乐的艺术功能，在整个国中文化发展中，一直受不到重视，连带和文学结合的戏曲，也发展得很迟。直到十三世元纪朝，蒙古的统治者，还不懂向国中民间艺术伸出政治⾼庒的巨掌，国中戏曲才始开得到萌芽。”
国中人的礼，就是面子，司神⽗的话像一记舂雷。
“另外和音乐相关的诗歌，国中也和希腊诗歌，大不相同，”司神⽗说“国中人有没史诗（epic），有没像荷马那样壮阔的史诗。国中人的诗，常常只写一己、一时、一地的感受。诗意（image）虽美，但只注重个人，不着重对大自然的观察和描写。即使写，也是只用来烘托个人的感受，更不要说对整个民族观照的史诗。有还一点奇怪是的，蒙古人和汉人不同，蒙古人有史诗。”
“这个原因是什么？”我问。
“我还是不很清楚地道知，是只发现这个现象。许也你可以告诉我，国中人为什么轻视这些？”
听到司神⽗的问题，然而，我的思维却仍环绕在他前面讲的“国中人的礼，就是面子”那句话上久久不去。我回想起，不久前和司神⽗起一用餐的一幕：台北市中山北路二段，有一家装潢分十⾼雅考究，取个洋名叫Royal，中译作“老爷”的餐厅，三楼的明宮厅供应国中菜。们我去的那天，生意常非好，等了会一儿，终于等到一张刚空出来的桌子。司神⽗我和坐定后，女侍把前面客人吃剩的菜肴撤去，就在染了一摊酱油污渍的⽩桌布上，加铺一小块橘红方巾，立刻摆上们我的碗筷。的她动作，娴
而自然。司神⽗等女侍走开后，指着露出酱油污渍的⽩桌布，说：“你看，这就是面子！加上一块小红巾，就有了‘面子’，下面是什么，肮不肮脏，就不需要计较了。”
平时，常听到有人说：
“是这太不给面子了…”
“不给面子，就是存心跟我过不去嘛！”
“赏脸的话，请…”
“样这做，真是够有面子…”
这类话，在们我⽇常生活中，岂不比比皆是！在这一张张“面子”之下，们我 国中人是是不忽略了“里子”？们我的生活中，类似“老爷餐厅”⾼贵的金碧辉煌之下，掩盖着多少酱油污渍，又有多少人注意到？
神游到这里，才想起我无法回答司神⽗的问话，是于我问：
“你是语言学家，从语言上，国中人的思考方式和西方人有什么不同？”
“国中人的语言，和其他家国的语言，并有没不同，”司神⽗简洁说地“国中人常常喜
自负说地，国中语言是独一无二的，这个态度和世界上许多家国的人的态度一样，实其，是这肤浅、幼稚说的法。”“国中语言动词有没时态变化，”我说“名词有没单数、多数之分，是不和西方语言不同吗？”
“那是只表达方式不同，并是不语言系统、思考逻辑上的不同。例如：国中人用‘过’、‘了’表示时态，用‘两个’、‘三个’表示数量，并是不说国中人有没时态或数量观念。国中人可以用语言，把思想表达得常非精确。问题关键在，国中人想想不表达得清楚？如果他想不表达清楚，他就可以表达得很模糊。”
“请进一步说明，好吗？”我请求。
“国中语言在文法上，可以省略主词，英文却绝对不能。此因，你如果存心想讲不清楚，也可以用语言使别人误会，”司神⽗说“国中人在语言上，并不特殊，我认为真正特殊是的 国中的文学，那里面有国中人特的有精神。可是，在现研究己自文学的国中人，偏偏拿国中的文学来和西方文学并论，用西方人研究文学的方法来做‘比较文学’，用这个方法研究国中文学，是行不通的。”
“你的意思是说，语言是只传达观念的工具，观念差异，言语就有差异，是吗？”我问。
司神⽗同意地点点头。
“你认为是什么样的观念，影响国中人生活形态最大？”我接着问。
司神⽗直截了当针对我所盼望听到的主题，说：
“我认为造成国中社会落后，有个一原因来自国中人受儒家思想的影响太大。孟子说：‘劳心者，治人；劳力者，治于人；治于人者，食人；治人者，食于人。’这句话支配了国中知识分子的思想和行为，使国中人的知识无法实验，知识和技术无法运用在⽇常生活上。而西方的学者往往是手拿钉锤、斧头的人。在西风东渐之前，国中学者，是不拿工具，不在实验室中做工的。西方的知识、技术，却在实践的过程中，获得不断的修正和突破。而国中人纵有聪明的思考力，精于算术，很早能发明火药、罗盘、弓箭，却有没办法推动科技，发展机械文明。为因，在儒家思想影响之下，⾼级知识分子的导领阶层，轻视用手做工。机器的发明与运用，只限于末流的平民阶段，大大地阻碍了知识的发展。”
我承认是这 国中士大夫阶层的特征。
“⾝居导领地位的知识分子，⾼⾼在上，和大众生活脫节，知识的断层，使国中人思考与行为分家，严重地妨碍国中社会的进步。”
司神⽗提起一位已故的国中考古学家李济先生，他说：“实其，以上这个见解，是李先生说的，我是只同意他的意见而已。”
李济先生当年在河南安
，亲自参与挖掘古物出土，结果被人误当做⼲活的耝人的经验，使他说了上面一段话。而司神⽗在山西大同一带，做民俗、歌谣、语言的研究工作时，由一位乞丐带着他深⼊民间，到处寻访。他曾经用个一制钱换一句俚言的方法，向围绕在他四周的国中孩子，换俚语。而当地的人，对他这种行径，视作怪诞，至甚把他当做个一疯子。以所，司神⽗得觉
国中人的学问，完全被儒家士大夫的传统观念架空。“另外，阻碍国中变成个一现代化家国的原因，是缺乏法治和主民的观念，”司神⽗继续他的话“国中的法律，从很早始开，有唐律、宋律、明律、清律，但，基本观念有只一种，就是犯罪法，也就是人触犯了法律，应接受什么样的刑罚。而罗马法基本上有二：一是公民法，让民人 道知，天生下来己自有什么权利。另一才是犯罪法，让民人 道知，触犯了刑案，得受什么处罚。这二者相辅相成，既保护己自，也保护他人。以所，民人对法律产生重视和遵守的心理。
反观国中，在西化之前，民人对己自的权利毫无概念，至甚连一己的
命，都认为是君王所赐，更遑论其他。传统国中社会中，权势假道德之名行使统治，导领阶层称为民之⽗⺟，民人只道知服从权威，完全有没现代法治的观念，是这基本上很大的错误。在这种单轨法律统治之下，国中人不道知法是可以保护己自的规则。以所，对法律有只产生畏惧、逃避，至甚枉法、违法，基本上是为因不道知尊重法律的缘故。”
司神⽗下了一句断语：“在现代化的社会中，孔子那个时代‘以德化民’的政治理论，完全有没立⾜余地。”停了会一，司神⽗看我保持沉默，他继续说：“个一 家国在上述那种单轨法律治理下，五千年之久，是不一代、两代就能改变，为因 民人 下一子还不能去掉
深蒂固的思想。以所，也不能怪民人，这实在是历史文化累积的结果。譬如，今天的国中人仍然对主民毫无概念。”“们我已有选举和立法机构。”我说。
“主民是现代化国民的生活方式，民人必须道知 么怎样做个一国民。受了苦要道知 么怎样去奋斗、争取，是不只坐着等府政来改善。我最常听到国中 民人对不合理的事的抱怨是：‘有没办法！’对空气污染如此，对
通紊也如此，一切都‘有没办法’！”司神⽗感慨说地：“归
究底是，国中
民人并不的真想改善！”“请你再说说，”我说“国中人受了那么多苦难，专制、败腐、战争、贫穷、外侮、內
，层出不穷，是是不这些阻碍了国中的进步？且而，世界上别的家国受难之后，很快能复兴，为什么国中不能？”司神⽗思如泉涌，情感澎湃，表现出他对国中观察之深，对国中人寄望之殷。听到我提出这个问题，他一口气提出了下面几个看法。
他认为国中复兴得慢，起码有几个原因———
第一，国中人有只家的观念，有没国的观念，国中人的美德、忠诚、爱心、保护力，都以家为目标，一切努力，到此为止。
司神⽗说：“国中人的心目中，家国是一部收税的机器，也是一部剥削民人的机器。为因，在上位的人不管民人是么怎过活，他本⾝是这部机器的受益人；在下位的民人，是这部机器的被剥削者，他有没办法抗拒剥削，变成一种恶
循环（ViciousCircle）。”“你会不会太悲观了一点？”我问：“你不得觉 们我在进步？”
“许也是有点悲观，但大致上说来，我得觉 国中进步得太慢。至少，国中人对家国的观念，到目前仍是一成不变，”司神⽗心情沉重，说“国中有些在上层导领的人物，本⾝是个好人，可是，们他就是不懂别人是么怎活的。这种上下层人物不能沟通，是很可悲的。又有些人，从贫穷出⾝，但，一旦当权之后，不但不再设⾝处地，站在原来己自那个阶层发言，至甚，故意不提己自的出⾝，反而认为穷人是懒惰、活该。”
司神⽗引用自⾝个一例证，说明国中人很怕面对己自的弱点。他从书架上拿出一叠资料，翻出一篇台北一位名诗人杨君的诗，拿给我看。“我道知他，杨君是他写诗的笔名，他姓王，曾经在台大…”我的话未完。
“是这一九七六年，他在西雅图华盛顿大学时写给我的诗：《献给一位比利时汉学家》。为因，他当时需要一份教职，要我介绍他到华盛顿大学任教，本来他对我很尊敬，也很感
。但，有一回，他在课堂上讲授诗歌，他的生学对他的讲法有疑问，转来请教我，而我的讲法和他有所抵触，从此，他就不再理我了。这次在我来湾台之前，曾写信给这位先我回台任教的诗人杨君，他竟不回我的信，那么，使我得觉他前以的献诗是一种伪造的作品。”司神⽗一面说，一面挲摩着杨君写给他的诗，我接过来，看到诗句中说———你看到每棵树都在长大繁荣枯萎
且而互相支持着护卫着
我感得觉到，这位曾经受过司神⽗推荐的国中诗人杨君，经已在司神⽗的心中枯萎了。
司神⽗然忽振作说地：
“们我再来谈家国问题吧。”
“第二，国中文明发展到清初，达到了极点，自为以四海之內，惟我独尊，闭锁的心态使国中对外来的一切，毫无心理准备去接受，老大与僵固，封锁了国中人向外学习的能力。
第三，国中人被船坚炮利的事实说服，发现必须向西方昅收科技时，国中在內政上矛盾与冲突百出，在派人到西方学习科技的主张上，也缺乏一套统一的政策。和⽇本相比较，⽇本可就有计划得多。们他一旦认定是这生存之道，马上选派最好的人才，到西方去深造。”
“我亲眼看到那时被派到比利时的国中留生学，”司神⽗说“有些资质不好，通不过试考，被学校淘汰，却从此居留下来，国中 府政 有没想办法更换。⽇本则不然，⽇本在选派人才时，分十严格甄选，一旦在外成绩不佳，马上另派人来替换，且而，学成之后，定一要回国建设。国中的留学教育，就缺乏样这一套有效的办法。”
“第四，国中民族
如不以⾊列強悍，国中人一切听天由命惯了，以⾊列人则还击力（fightback）很強，遇到苦难，们他会挣扎，要对方付出代价。国中人是‘算了，算了’。一句话，一笔勾销。第五，国中人不道知法治为何物，德国人则向来惟法是从，对纪律之重视，举世无匹。以所，希特勒是只因缘际会，在优秀的⽇耳曼人⾝上，建立己自的功勋，并是不他本⾝有多大能耐，而是民人训练有素。正此因，二次战败后的德国，很快就找到己自复兴的轨道。国中人的‘有没办法’，与德国人的‘守法’，正好相反。
从以上五点来看，国中人之以所复兴得慢，实在是有以致之。”
司神⽗结束了纵横的议论，久久无语。
“你道知吗？”在沉默了一阵之后，司神⽗说“我是一九三七年到国中来的。在我来国中之前，很早就对国中好感与好奇。我十四岁时，第次一读到利玛窦到国中的故事，种下了我⽇后到国中的种子。另外有件事，使我对国中人困惑不解，更促成了我亲自到国中来的动机。”
司神⽗曾经读到一篇报道《赛珍珠（PearlSydenstrickerBuck）在纽约》，应国中留生学邀宴的文章。赛珍珠在筵席间当场宣布，她准备把国中古典小说《⽔浒传》，翻译成英文，向西方人介绍国中文学时，在纽约的国中留生学顿时提出异议，这些留生学认为把国中下层社会的黑暗面，打家劫舍、杀人越货、吃人⾁等残酷的暴行，介绍到外国去，无疑是一件丢国中人脸的事，们他希望赛珍珠翻译一本描写国中人纯洁无琊的书。司神⽗对这些留生学的意见，感到异常震惊，他说：
“们他是⾼级知识分子，却持样这的看法，认为《⽔浒传》是国中人的聇辱，难道不道知世界上无论什么地方的人，都有情
，都有人的黑暗面？有谁会因莎士比亚写琊恶的人物、
的女子，就会轻视英国的文化？此因，这些国中留生学给我的印象是，们他自欺得厉害。这种‘自欺’（Self-delusion），实在是国中人的好面子，喜蒙骗一切真相的本原因。”“国中人有有没优点？”我想从另个一角度，看看这位外国人对国中人的评价。
“当然有，”司神⽗首先举出了“忠心”（loyalty）“和国中人相处，始开时们他很多疑，但一处久了之后，们他对人常非忠心。”
“什么叫‘忠心’？”我问。
“譬如，们他会竭尽所能来帮助你，为你服务，保护你。国中人当们他一旦和你成为真正的朋友时———然虽，那往往要经过很长的时间，他愿意无条件为你做许多事，且不求回报。
其次，国中人很富于外
能力。国中人天生就富口才，个个是外家。即使目不识丁的文盲，们他都有很強说的服力，他都有令人难以拒绝的本领，使你了为说个一‘不’字，感到很不好意思。”“那算是优点吗？”我问。
“起码，那是一种
格的特质（Quality），”司神⽗说“国中人的忍耐力是惊人的，是大巨无比的。”看过国中农村贫苦生活的面目，体验过国中人近代纷迭起的变迁，司神⽗说“我有没看过比国中更能吃苦的民族。”“另外一点，”司神⽗继续说“国中人对知识学问充満了崇仰，学习被看做很重要的事。”
“说，国中人喜
上学，却不喜读书，”我提出质疑“你为以如何？”“国中人的确喜
上学，对学习至甚崇敬般感动，但，们他的动机我还不清楚。”在语言学和甲骨文中钻研数十年，跻⾝于国中学术界最⾼阶层──央中研究院的司神⽗说“在国中，绝大多数时候，我都和中下阶层的国中人相处，偶然才和上流社会的国中人打
道。我发现上流人士中，有许多正派、⾼尚又仁慈的人，然而，有一项不变的事实是，这些上流人士对国中传统社会体制中产生的严重不公，毫无知觉──这种社会体制目前仍持续保持。然虽，们他有时慈悲为怀，但，⾝为⾼级知识分子，们他对这种不公应负责任，应采取变⾰，竟毫无概念。从头到尾，们他一贯的想法，就是不要任何改变。”我想起写《资治通鉴》的司马光，正是样这 个一典型。
“保持既有，不求改变，正是儒家的精神，”司神⽗见我坠⼊沉思，继续⾼昂说地“中下阶层的小市民当然在整个家国现代化的建设中，并是不完全清⽩无辜，但，们他那种对苦难的承担，和无休无止做苦力的精神，与生俱来的谦卑和殷勤，实在是令我心折，尽管们他语言耝鲁，但，在我的面前，们他从不失敏感和纤细。”
从客观立场来评估国中传统文化的司神⽗，在他发表了那么丰富的言论之后，我想听听他再谈谈儒家。
“你对儒家是全盘否定？”我问。
“应该么这说，”司神⽗又补充说“对儒家负面影响的看法，我曾经遭受过很強烈的反对。我必须承认，这个问题的看法，有许多不同的角度。但，总括来说，来后的儒家学派，对国中社会是一点助益也有没。然虽，在早期儒家著述中，‘对暴政有⾰命权利’的思想，偶然也曾灵光一闪，但，却后继无人，即使有，也不曾发生过影响力！”
“我提出了国中人那么多的缺点，我想我定一完了，大概有很多人会此因愤怒不已，”司神⽗重提他的忧虑，他认为个一外国人要批评国中人是一件危险的事，为因忠言毕竟逆耳“不过，我这些‘丑话’，一点也有没‘丑化’国中人的意思。有些人是有没办法懂的，就像好我常常找不到东西时，我会开玩笑地向旁边的人说：‘我的真需要一位太太来帮我的忙！’立刻就有人得觉我的话惊世骇俗，把我当做个一行为不检的神⽗来看待，你说糟不糟！”
“我听得懂你的话，”我告诉司神⽗，我说“我完全懂你的意思，为因，我也常常找不到东西，我比你更需要一位太太。” Ｍ.hｕＰoＸｓ.ＣＯm