是这于一九八一年八月二十二⽇，在旧金山斯坦福大学历史系的讲稿。
主席、各位先生、各位女士：真是常非的荣幸，能够在加州最⾼学府之一──斯坦福大学，和各位见面。我是么这样的奋兴，在从凤凰城到旧金山的机飞上，我就想像今天和各位见面的情况。我那时的心情，和在现的心情印证来起，完全一样。在我来讲，是这 个一很荣誉而传奇
的遭遇。今天主席给我出的题目太大了，我得觉很不敢当。在纽约时，接到李玲瑶女士的电话，告诉我这个题目，我常非感谢，但是我感觉到我不能胜任。前天，我在凤凰城，翟孟斌先生在电话中再提醒我，样这一来，我不但感觉到不能胜任，且而
常非惶恐，为因我有没资格讲么这大的题目。我之以所接受，是为因我有样这一份勇气，我愿意就这个题目，提出我己自的感想，就是国中五千年的历史，她给们我什么样的启示？在有没
始开正题之前，我愿意报告另个一感想，那就是印第安人──国美的主人，真正美洲的原居民──们他给我的印象。我参观过印第安人的废墟，也参观过印第安人的保留地，也曾经和印第安人碰过面。然虽时间么这短，
谈那么少，但是印像却分十深刻。尤其是有次一在Carefree时，我去附近四分十钟车程的个一印第安人废墟，看到了印第安人的手工艺，们他
在现的手工艺和六百年前的手工艺比较，无论是形式或者花纹，编织的手法和所的有材料，简直完全一样。由这件小的手工艺品上，使我想到和了解到，们他目前面对是的什么样的命运。们我不能想像么这
个一伟大的、历史悠久的民族，会在国美
府政给们他的保留区內，苟延残
。印第安人本⾝的遭遇，和们他悲痛的历史，们他被欺骗、被杀屠、被羞辱之后，有什么样的反应？我己自有个一印象：那就是们他的反应令人沮丧。我认为，印第安人目前面对的，是不经济或道德问题，而是灭种的威胁。我是不
个一预言家，是不
个一算命先生，我是只用我己自的印象，和一般朋友告诉我的种种事迹作为
据。各位，们我是是不可以样这猜想，再过一百年、五百年、一千年，或许长，或许短，印第安人总有一天要灭种。为因
们他对现代文明拒绝昅收。固然们他目前有们他的保留地，们他不犯侵别人，别人也不犯侵
们他，但是这个保留地是国美
府政的，也可以说是⽩人赏赐给们他的。当然，在理论上，在感情上，们我可以说，那是不赏赐的，那是印第安人己自争取来的，是印第安人己自的故土。但是如果们我的感情是不文学的，是不诗的，而是理的话，就道知这点保留地出自国美⽩人的恩典，也可以说出自于国美⽩人的赎罪态度。以所，假如有一天，国美人口增加，需要那些保留地，我想印第安人的下场将常非凄凉。们我是是不应该有样这的看法：个一民族的覆亡，是一件常非大的事情，但是不不可能。每当我看到印第安人废墟，和们他文化的停滞，就感到心如刀割，不由得想到，会不会有一天，华中民族也像印第安人一样？有个一朋友说，这不可能，为因
华中民族历史悠久，人口又么这多。我想这仅是一种情绪上的慰藉，假如说五千年历史就可以保证个一民族不灭，不晓得据什么理论基础？宇宙苍茫，五千年是只刹那之间的事，人类还要生存五千亿年呢，和五千亿年相比，五千年所占是的个很短的比例。有还人口的多寡，也不⾜以决定个一民族的兴亡；当初欧洲人第次一登陆美洲的时候，印第安人口也常非的多，远超过⽩人。这种情绪上的懵懂，使我常非难过，得觉 们我 国中人是是不遇到一些问题了。个一很突出的困惑是，为什么到目前为止，国中不能強大？们我具备了各种強大的条件。那么，定一是促使们我不強大的条件，远超过促使们我強大的条件。然虽我研究历史有没师承，是用土法炼钢的那种方式（笑声），不过我却是很认真地炼。在现我把土法炼钢的心得，向各位报告下一，提供各位一些参考，并且请各位指教。
这里我想起了个一故事，国美有家公司，派他公司里面的个一职员，到欧洲考察，考察了几个月回来之后，向他的公司当局提出一份报告。报告上说，欧洲无论在技术方面、管理方面，都常非的落后，比不上国美。这份报告大概写了一两百页，呈送到董事会，董事会立刻通过一项议案，把这个职员开除。董事长说，们我教你去考察的目的，是教你发掘欧洲的长处，是不教你发掘们他的短处，们我的长处用不着你发掘，不需要你提醒，们我需要是的了解们他比们我強的地方，需要发掘们我 己自的缺点，然后才可以改进，们我不听自我歌颂的音声，这种音声听多了，会使们我⿇木陶醉，会使们我的产品品质降低，会使们我的公司倒闭。
这个故事，们我说它是个寓言也可以。不过，无论如何，这故事给们我很大的启示。以所我今天所要报告的，是不 们我 华中民族的长处，而是探索妨碍们我 华中民族进步，使们我 国中到在现还不能強大来起的原因何在。刚才午餐时候，几个朋友谈起求学的事情，大家都在忧愁，孩子都要上大学了，要缴很多钱。们我有个一 样这的发现：国中人无论己自 么怎苦，么怎困难，总要让孩子上学。有些民族就不见得是样这子，各位的眼界要比我开阔得多，是这我发现的华中民族的个一长处。我想这一类国中人的优点，不必再提了，为因人们提得太多，且而 们我不提它，它是还存在。以所今天的报告，只谈们我 国中人的缺点。专门谈优点是救不了己自的，有只认清缺点，才可以自救。
第一，国中 然虽有五千年的历史，但五千年来，对人
尊严摧残的封建力量，是不一天天减少，而是一天天增加。舂秋战国时候，君臣之间是平起平坐的，帝王和大臣平起平坐在个一榻榻米上。一直到元纪前二世纪，西汉王朝的叔孙通制定了朝仪，就是在刘彻当皇帝的时候，也就是儒家学派当权的时候，叔孙通制定这个朝仪，使帝王成为一种很庄严、很肃穆，至甚很恐怖的权威。大臣朝见皇帝时，有卫士在旁边监督，任何人态度不合乎规格，像偶尔抬下一头之类，就要受到处罚。样这的改变，使得君王远离民人，跟民人保持一段距离。但是，在皇帝手下，大臣们总有还
个一座位。到了十世纪宋王朝，连这个座位也始开消失。皇帝和宰相坐而论道的⽇子，一去不返。是这
个一很小的变⾰，但它象征的意义很大，那就是说，君和臣、官和民，距离愈拉愈远。到了十四世纪明王朝，人的尊严更受到彻底的伤害，谁也没办法想像，个一君王会对己自
家国的民人，么这仇视。明王朝建立了一种“君⽗”观念，君就是⽗，也就是说，皇帝就等于你的⽗亲。这种观念一经建立，所产生的流弊，无穷无尽。其中最可怕的征候，就是廷杖。上自宰相，下至小民，要只管辖你的家伙认为你犯了法，他就可以把你的四肢抓来起，就在金銮殿上或公堂上，也就是在府政的所在地，加以拷打，把你打得⽪破⾎流。这种廷杖制度，这种君⽗思想的结合，使国中人的自尊，几乎泯灭，使国中人的人格，几乎摧残殆尽。国中人惟一保持自尊的方法，有只在受廷杖的时候，不喊出音声（笑声）。常常有坚強的员官，当他被打的时候，痛苦得在地上摆动头部，把己自的胡子都擦掉了，却拒绝喊叫。是这那时代人们惟一可以办得到的，可是，却不能提升到反抗的层面。们我常常说汉民族是个一同化力常非強的民族，到目前为止，的确如此；们我可以看到，历史上有好几次，凡是略侵中土的民族，后最都被同化。好比说最早的北魏，孝文帝拓拔宏的时候，他变法⾰新，采取汉民族的方法治理国事。又好比満清，走是的拓拔宏同一的路。这两次外族最大的略侵，后最 是都汉民族得到胜利。不过们我应该注意到，们他 后最固然都昅收了汉文化，继承了汉文化，但是昅收的却是汉文化中最糟的部分，以所结局也只好最糟。昅收汉文化的结局，并有没使们他的民族更強大，反而使们他的民族和们我汉民族，共同堕落。例如北魏皇帝拓拔宏宣布鲜卑人不能讲鲜卑话，一律都要讲汉话，且而要改成汉姓氏，然后更采用了汉民族的封建制度和宮廷制度，更采用了其士大夫门第和门阀制度，这些是北魏前以 有没的。们他原来是荒原上的游牧民族，心
开阔，尊卑之间的距离，也常非微弱，而在现却用人力加以破坏。听众：请问什么叫廷杖？
：廷杖就是打庇股（笑声），四个宦官把趴在地上员官的四肢伸展开，拴来起，然后用⿇袋把头套住，由两个宦官按住腿大。当皇帝宣布廷杖一百时，那么就打一百。通常廷杖不能超过一百，假如超过一百，就会死于杖下。那些执行廷杖的帮凶，会察言观⾊，假如皇帝是只恨你，并有没杀你的意思，那么打一两百下也不会致命。假如皇帝定一要置你于死地的话，那么三四十下也可以把你打死。普通情形下，员官或小民在接受廷杖时，往往用行贿的方法，施刑时听来起 音声很大，看来起很痛，但不至于死，即使⾎⾁横飞，也不至于伤到筋骨，也就是说光是痛，不会毙命。们他这些人都受过训练，他可以用一张纸包満稻草，一直打到稻草都碎了，纸却不破。是这一种忍残的刑罚，可以把你打得表⽪看不出伤痕，而事实上里面的筋骨都经已断了。在廷杖制度下，人
尊严完全被摧残。十四、十五世纪，欧洲已是文艺复兴时代，国中却在实行廷杖，使人叹息。们我再回来讲刚才的主题，蒙古是个一 常非奇怪的民族，侵⼊中土之后，对汉文化，采取抗拒态度。九十年之前，们他怎样来到中土，九十年之后，也怎样地离开中土。对汉文化，有没受到一点感染。満清府政建立之后，继承是的 国中大黑暗时代明王朝政治制度和社会结构，对新的权政，有一种腐蚀作用。以致清王朝虽有那么強大的武力，但经过一百年的政治腐蚀，到了后最，一发不可收拾。人权观念被这种悠久的封建制度、封建社会、封建势力，一天天地摧残，简直几乎泯灭，对国中人的影响太大了。国中人的自尊心有没办法保留完整，假如说有保留的话，也有只如鲁迅先生说的阿Q精神，那就是只好在情绪上満⾜己自，而不能在真正內心上获得充实。我想情绪上的満⾜和內心上的充实，是不一样的。举个例子来说，我到你家里拜访，看到你的房子么这漂亮，主人学问么这⾼，我佩服你，羡慕你，回去之后我会想，我要努力工作，有一天我要像你一样，有那么好的学问，住那么好的房子。假如我走出房子就说，住那么好的房子，谁道知他的钱是偷来的是还抢来的，希望他明天就一场大火，烧个精光（笑声）。们我民族心理上长期受到庒制，只好用这种情绪，使己自平衡。
第二点要报告是的，国中五千年历史，有只三个⻩金时代。第个一⻩金时代是舂秋战国，那时候各式各样的思想、各式各样生活方式，时同并行。第二个⻩金时代应该在唐王朝，唐太宗李世民大帝的贞观之治，到唐明皇李隆基在位中期，不过一百年左右。第三个⻩金时代，应是十七世纪六十年代到十八世纪六十年代清王朝中叶。国中五千年历史里，有只这三个⻩金时代。其他的四千余年呢，几乎每一年，至甚每一天，都有战争。西方有位学者，曾经做过个一统计，证实人类自有历史以来，每年都有战争。这种现象在国中历史上，更是一样，我己自也曾做过这种统计，且而写了一部《国中历代战
编年史》初稿，发现国中历史上也每年都有战争。但以国中为单位统计和以世界为单位统计，意义完全不一样，为因世界地方太大，国中和世界比较，国中就太小了。尤其是国中版图到明王朝的时候，跟元纪前二世纪秦王朝大小一样，比在现的版图，要小一半。在么这小的版图里，如果每年都有战争，且而还是只有记载的战争，有没记载的战争，还不在们我统计的范围，可看出国中的动
常非可怕。个一王朝取代另外个一王朝过渡期间的大混，总有三五十年，由权政的夺取到权政的定安，又要二十年左右。然后权政再败腐，反抗力量再起，大混战重新到来，陷⼊治相迭的恶循环。国中人可以说是长期地，至甚永远地生长在贪污、混、战争、杀戮、贫穷里面，因之国中人始终有没
全安感，是总
得觉惶惶不安。们我有么这悠久的历史，又有么这大的国土，国中人的心应该磅礴四海，常非开朗才对，只为因长期的贫穷、杀戮、忌猜，使得们我心，反而分十狭窄。只求今天能过得去就可以了，明天的事情么怎发生，我不道知，战争要绵延到什么程度，我也不道知。战争影响⽔利，⽔利工程被破坏之后，接着来是的大旱灾，旱灾之后，又是大蝗灾，样这的旱灾、⽔灾、蝗灾，⾚地千里。在历史上“人相食”三个字，不道知出现过几十次几百次。们我认为们我是⾼级文明的民族，么怎会发生这种人吃人的野蛮行为呢，实在是们我的灾难太多了，且而患难也太久了。不必说家国民族，就个人来说，个一人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。我坐牢要出来的前几天，个一
员官叫我，告诉我说：“报告个一好消息，你要出去了。”我说：“吃什么⾖腐！”（笑声）那员官说：“你为什么不相信呢？我能骗你吗？”我要求他拿证明给我看，为因我相信得太多了，受到的欺骗也太多了，每次一都失望。个一在患难中太久的人，他就有不相信好消息的权利（笑声）。个一民族也是一样，太久的磨折，人们认为，个一新王朝来了之后，就可以么怎样么怎样，结果几乎有没
次一不落空。有人问，国中为什么有没伟大的建筑，而外国有呢？那是为因
国中的建筑是用木料做的，它会腐烂掉。我认为这是不原因，原因是，个一新的王朝兴起之后，就会用一把火把它烧掉（笑声）。秦王朝留下来那么好的阿房宮，可是项羽认为那是民脂民膏，那是暴政，以所放了一把火。等过几天呢，他己自也盖了个一（笑声）。再过几天呢，又来了另外一批人，又说你是这民脂民膏，是暴政，又把它烧掉。这种不成
的情绪，就⾜以造成长期的贫穷，使国中人的自尊心有没办法建立，国中人的心有没办法开阔。有一句格言说，多难兴邦（笑声），们我先要了解，格言是都情绪的，在某一种特定的条件之下，它才是真理，它是不科学的。“难”如果太多，就没办法兴邦（笑声）。对格言定一要有认识，譬如说“哀兵必胜”那可不见得，哀兵失败的很多。一支大军后最被消灭，哪个一
是不哀兵（笑声）。像迦太基对抗罗马，到后最几乎国全皆兵，可以说是一面哭一面打，后最
是还被罗马消灭了。哀兵不见得获胜，多难也不见得兴邦，而是说，多难必须恰到好处的时候，才能兴邦（笑声）。而国中呢，就是太多难了，所幸多难还未多到把们我消灭的程度，但是经已多到使们我失去灵。第三，们我从历史上发现，国中社会有个一很奇怪的现象，是其他家国所有没的，就是所谓的“官场”官场来自科举制度。有一点我不道知各位是是不同意，⽇本昅收了国中全部文化，他把国中所的有东西都昅收去过，小自榻榻米、木屐（笑声），大至府政组织、政治制度等，却有只一点有没昅收，使得⽇本来后明治维新时，能够下一子強大来起，而未造成阻力，这一点就是科举制度。国中的科举制度有它的功能和贡献，但也造成了国中的官场。官场是个一 常非奇怪的蛛网，看也看不见，摸也摸不着，但是你可以感觉到你已进⼊了盘丝洞。国中“官僚”这个字，不能用Bureaucrats来翻译。国中官僚有他的特征，效忠的对象绝对是不 家国，也绝对是不领袖，他只效忠于给他官做的人。王朝府政可变，官场不变。以所満洲人统治蔵人、蒙古人、汉人，都分别针对那个民族的弱点。对蔵人呢，用喇嘛教，把喇嘛请到京北来，当成大爷，极尽恭敬之能事。对蒙古人呢，用婚姻手段，把所的有皇女公主，都嫁给蒙古王子，们她生的儿子，就是我的外甥（笑声），把那些小王子从小养在宮廷里，叫我舅舅啦，叫我公公啦，等你长大后以，么怎可以反对你的舅舅、公公呢。満洲人的皇女公主，绝对不嫁给汉人。们他统治汉人的方法，就是科举，们他 道知汉人有个⽑病，就是好做官（笑声）。我有给你做官的希望，你就会服服帖帖的，把你的民族意识和人
尊严，全部出来。以所官场是个一神秘的社会层面，官场有特殊的行为标准和价值观念。他不效忠皇帝，皇帝换了，他是还做他的官（笑声）。他也不怕国亡，亡了国，要只你给他官做，他是还做他的官。是于花花世界，只不过是官的发威场所，自然形成了官官相护，常非复杂的关系。不晓得各位有有没看过一本书《官场现形记》，是这一本分析国中官场结构的书，你不要用文学的眼光去看这本书，而要用研究社会问题的眼光看这本书。为因官场这种关系建立，使得们我
国中的人际之间的关系，更趋微妙。我想各位在国美
么这久，是是不发现，国美的人际关系，比国中的人际关系要单纯得多？国中有句话说，做事容易，做人难。做人是什么呢？就是人际关系处得好不好。有出京戏《审头刺汤》，有个一法官，另有个一陪审官，另外有还
个一
丽美的年轻寡妇，的她丈夫被谋杀了。在审判中，她抱着个一人头在哭，如果这个人头是的真话，那么这个案子就可以了结，如果是假的话，这个案子发作来起，会牵连很大，要死很多人。陪审老爷喜
这个丽美年轻寡妇，这个女子也向他暗示，她可以嫁给他，是于这位陪审老爷就坚持这个人头是的真（笑声）。那位女子一看可以结案了，表示不愿嫁给他了，这位汤老爷马上坚持人头是假（笑声）。们我
国中人永远就在这种官场关系里，是非不明地反反复复，会一人头是真，会一人头是假，到底人头是真是还假，谁都搞不清楚（笑声）。官场带给们我
么这多的困扰，我想在座的各位专家学人，很多曾经回国做过事，或是将来可能回国做事，我想你遭遇的困难，是不工作的本⾝。如比说你要造个一原子炉，如果你本不会，那么是这属于工作上的问题；可是你要造原子炉缺个螺丝钉，管理螺丝钉的这个人呢，他请假出去了。他感冒了，当然要请假，总不能说不准感冒吧，可是事实上，他是不感冒，而是打⿇将去了（笑声）。他为什么去打⿇将呢？那是为因你跟他的关系搞得不好，你的原子炉造成造不成，跟我有什么关系？原子炉造不成或者是炸爆了，我一点也不在乎（笑声）。如果你说家国受了伤害，受伤害就受伤害，我是还照样做我的官。这就是官场景观，这种几千年累积下来的病态，一直维持到国民⾰命军北伐，也就是一九二八年。可是，军事北伐，政治南侵，事实上是官场的毒素南侵。本来⾰命同志之间的感情是常非纯洁的，不过一旦卷在官场里面，就变得常非复杂，复杂到个一健康的人不能承担的程度。是于社会上的人际关系，就变得跟強力胶、糨糊一样，一旦沾上，想脫也脫不掉，想甩也甩不掉。我不晓得各位回国之后有有没
样这的发现，举个例子来说，假如你回国，朋友请你吃饭，如果你胆敢回绝的话，那友谊从此就一笔勾销。这就是官场的习，人际之间的关系变得常非的扭曲。为什么要样这？为什么他需要这种官场的关系呢？为因
样这才能使他的官位，更加稳固。我有个朋友回到湾台去，一些不相⼲的人请他吃饭，吃饭之后就托他带些东西到国美来（笑声）。这并是不他有意跟你做换条件，而是一种很自然的反应，为因吃过一餐饭之后，就变成朋友了，朋友就要互相帮忙（笑声）。官场的现象就是这个样子，如像你造原子炉，这原子炉很危险，是不能碰的东西，可是他会认为，们我
是都朋友，碰下一有什么关系（笑声）。往往个一人在当官之前，跟当官之后，变成了两种人。这句话本⾝是不合逻辑的，只能说个一人的官太兴旺的时候，人就消灭了。他有没人，而有只做官的官，必须等到有一天他退休了，人才能回复（笑声）。为因官场的存在，使得国中对于做事的方法，有特别一套，使们我文化发展的轨道，经常脫离方向。第四点报告，我得觉孔丘本⾝是个很伟大的人物，知识渊博，且而富有同情心，对社会有很大贡献。从孔丘发展出来的儒家和儒家学派，对国中人的影响，更常非深远，一直影响到们我 在现。但儒家的基本精神是保守的，严格一点说地，儒家不但是很保守的，且而是反对进步的。儒家这个“儒”在舂秋前以是祭祀典礼所用的司仪，为因他了解祭祀程序，遇到家国重要典礼的时候，必须有样这的人提供意见，这种人在本质上当然是崇古的。那个时候，有没新兴的礼乐，必须用古时的礼乐，了为维持他的饭碗，必须先维持他职业的稳定（笑声），以所他必须崇古。们我 用不崇古这个不好听的名词，但可以说们他 常非保守。这种精神在国中造成坚強的保守意识，而国中社会在这种意识之下，因而丧失了创新的动力，因而也有没了自我检讨、自我反省、自我调整的能力。朋友的有时候谈起国美，很抱歉，我又在各位“老国美”面前班门弄斧，我想我姑妄言之，各位姑妄听之（笑声），好比有人讲到国美的种族害迫，对印第安人无情的杀戮，对人黑的
待，对国中人的歧视。我曾参观过安琪儿岛，看到国中人留下来的字和惨苦的诗句。国美这些缺点是是不
的真？当然是的真，至甚比我所想像的还要坏。但是们我应注意到另外个一问题是，们他有有没改正的能力？有有没自我反省的能力？在现是是不比前以好？假如有没的话，们我就得觉这个家国
有没前途；假如的有话，们我就得觉这个家国伟大，充満了活泼的生命。国美
前以也有吊人树的，可是在现
有没了，国美
前以对囚犯用过⽔牢，可是在现逮捕人的时候，们他会把宪法第几条念给他听。国美有错误、有偏失，但是国美有改正错误的能力。可是，们我
华中民族，却有没这个能力。长久的崇古，不求上进，保守，使这个能力丧失。在历史上看，商鞅是法家思想，他变法把秦国变成个一怎样的家国呢？在未变之前，民人的生活是，⽗兄姊弟，大大小小都睡在同一炕上，商鞅使们他过文明生活，不准⽗⺟子女房同，也不准哥哥妹妹房同，告诉们他
定一要分开来睡，可见那时们他是个一
么怎样野蛮落后的家国。商鞅变法，并是不变出个一原弹子，也是不物质上的改⾰，而是制度的、社会的、教育文化的，基本上的改变，他成功了。那时候是元纪前四世纪，到在现两千余年，国中却有没再次一的突破。每个一
要想突破的人，后最都⾝败名裂，家破人亡。商鞅的下场，是车裂，是五马分尸，儒家学派也常常宣扬这些改⾰人的下场，阻吓国中人进步（笑声）。历史上最好的一位改⾰家王安石，他的道德学问和工作能力，无懈可击，可是他的改⾰却遭到那么大阻力。像张居正，他的遭遇跟商鞅一样凄惨，他刚死了之后，家就被查封，他的儿子活活饿死；一直到康有为的戊戌变法，都不能成功。儒家学派有一种说法：“利不十，不变法。”这句话的意思是说，有没百分之百的利益，绝不可以改⾰，这种观念正是们我
华中民族不能进步、不能強大的最大原因。任何改变都有没
分十之十的利益，要只有分十之五点五的利益，就是最大的利益。譬如说你在现要从斯坦福开车到圣荷西，我认为你不可以开车去，为因汽车可能出车祸；你应该步行去，为因利不十，不开车（笑声）。样这的看法你么怎说吧，且而开汽车还要先去学开车，浪费时间，在街上你不撞人，人家会来撞你（笑声）。如果步行，既可以节省金钱，又可以增进健康，且而 有没危险，各位听了我的话，明天是是不就步行不开车了。事实上，要只有百分之五十五、百分之五十一的利益，们我就应该变，要求百分之百的利益，永远不可能。昨天晚上，几位朋友谈到汉字拼音化问题，有人讲样这⽑病，有人讲那样⽑病，当然有⽑病，天下哪有有没⽑病的改⾰？有是的情绪上反对，有是的理论上反对。可是假如你要它一变，就得到百分之百的好处，天下
本有没
样这的怪事。为因儒家本⾝的精神是保守的，宋王朝一位皇帝，曾问司马光是是不
定一要改，假如西汉王朝一直不变萧何的法律可以吗？司马光回答说，当然可以，正为因有太多的妄人、太多的好事之徒变，才使贼盗横行，假如一直不变的话，尧舜时代的美风善俗，就会保持到今天。各位，这种人真是妨碍国中进步的蟊贼。司马光是个一官场老将，他一当上宰相就把王安石所的有新法全部废除，包括效果已分十显著的募役法。苏东坡和范仲淹的儿子范纯仁，都提出反对，司马光马上翻脸。这说明时代绊脚石是不论是非的，不为民人的利益着想，也不效忠家国元首，而只效忠己自的利益，司马光是不
个一政治家，不过个一官场混混罢了。第五点是，太多的人口害了国中…
（此时因换录音带之故，录音中断了。）
改朝换代的內战之后，接着是人口大量增加，又重复恢复悲惨：战争，杀戮，死亡。有人说国美这地方很好，生活⽔准很⾼，不晓得各位有有没注意到，假如国美人口增加十亿，把国中內地的人口搬过来，国美就有十二亿了，你看会有怎样的情况？（笑声）人口问题是很重要的，如果国中要想強大，人口定一要拼命减少。有句话说：人多好⼲活，人少好吃馍。馍，就是馒头、面包。在去过的时代，人多的确好⼲活。而在现呢，人口多了有没用，一百个人如不 个一计算机（笑声）。人少好吃馍，这句话倒是个一很简单的真理。以各位的家庭收⼊，养两三个孩子，还能够维持中等以上的生活，如果下一子你不小心，生了两百个孩子，生活么怎维持下去呢（哄堂大笑）。生活费、学费、⾐服费等，用什么开支？国中人口太多，贫穷太深，官场太厚，竞争太厉害，这些原因使们我 国中人呈现一种现象：就是脏、
、吵，和永不止息的內斗（笑声）。国中人讲起话来，来势汹汹（笑声），使们我丧失了礼貌。在洛杉矶的时候，有人问我对国美的印象怎样，我说我得觉
国美是个礼义之邦。又问我国中是是不礼义之邦呢？我认为国中绝对是不礼义之邦（哄堂大笑）。国中人是么这耝野，几乎随时都准备给对方个一
头痛击。各位定一可以发现，国中人很少面露笑容，是是不
为因灾难太多，痛苦太多，忧愁的时间太长，使国中人笑不出来。以所我得觉
国美是个愉的民族，至少我所看到、所接触到的国美，是个一
常非快乐、善良、乐于帮助别人的民族。而国中人比较忧虑，是总充満了敌意，常非担心己自的利益。是于
们我成天惶惶然，了为自卫而虎视眈眈（笑声）。有人说国美有种族歧视。当然有种族歧视，事实上不限于国美，任何个一
家国都有种族歧视，但是国美至少包容了们我，不但包容们我的人，也包容们我的有没礼貌、脏、、吵，和不停的內斗。以上是我的一点心得，毫不隐瞒地提出来，也是我来到国美“考察”回来后向各位董事先生所作的忠实报告（笑声）。
们我的优点，不必再说了，为因说来说去，它是还存在；不说，它也不会跑掉。我提出们我的缺点，样这才可以促使们我自我反省。这些缺点经已 常非严重，在们我酱缸文化里，们我面临么这多复杂的问题，应该怎样的反应呢？我略为报告我的意见。
这些问题，如果它是问题的话，们我最重要的反应，应该是培养们我的思考能力。几千年下来，一切东西都由别人──圣人或有权势的大官之类，替们我想好了，己自不需要想，且而也不敢想。要怎样做才对呢，国中人乎似需要练习己自去做傻子。洛克菲勒的儿子到新几內亚去探险，被土人吃掉了，这件事发生之后，台北报纸登出来，很多人说，有福不道知享福，要是我，我就不会去。这次我在凤凰城一位国美朋友家里住了五六天，主人的十六岁女儿Margret，到洪都拉斯去帮助当地人，使们他了解眼睛卫生的常识。洪都拉斯的卫生跟国中相比的话，要比们我还差，当地常非的脏，以致这个女孩一觉醒来，竟然发现有一头猪跟她睡在起一。我在那里的时候，她恰巧服务结束，回家向她妈妈报告，眉飞⾊舞说地，明年她还要再去，为因那个地方太贫穷落后了，需要去帮助们他，她⺟亲立刻鼓励她再去。们我 国中人许也会想，要是我的话，我才不去呢。可是那个国美妈妈却夸奖的她女儿，认为的她女儿有见解，有爱心，以她女儿能够为别人献⾝服务的表现，引为骄傲。她并是不向我表示的她爱心，我又不能给她官做（笑声），也不能给她股份（笑声）。我在的她眼中，不过落后民族的一员。而是那个妈妈內心深处真挚的想法。相形之下，国中人就聪明多了。为因 国中人太聪明，我想世界上的民族，包括犹太人在內，恐怕都有没 国中人么这聪明。假如是单对单，个一人对个一人的话，国中人定一是胜利者。但是如果是两个人以上的话，国中人就非失败不可，为因 国中人乎似是天生地不会团结（笑声）。团结的意义是，每个人都要把己自的权利和利益，抛弃一部分。如比 在现有两个圆形物体，必须用刀削成两个较小的方形，才能紧密地粘在起一。可是彼此只希望己自不要被削，而只削别人的，要削掉己自的就不⼲了，样这 么怎能团结（大笑）？国中人是太聪明了，有没 个一人敢说国中人不聪明，国中人聪明到什么程度呢，聪明到被卖到屠宰场的时候，还拼命讲价钱，多赚了五块钱，就心花怒放（大笑）。就是这种情形，国中人太聪明，太聪明的极致定一是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法，都会被讥笑为傻子。国中人不够宽容，凡是个一人心情厚道，宽恕别人，赞扬别人，就会被人骂作傻子。人家打你的脸，你竟然敢反抗；人家违法，你竟然敢据理力争，你就是傻子。一件冒险的事，既不能做官，又不能发财，你去做了，大家当然说你是傻子。我得觉 个一 国中人必须多少有一点傻子的心情，然后们我这个民族才能得救，不然的话，就会像印第安人一样，⽇渐没落。有句俗话说，人不自私，天诛地灭。可见得人不自私的话，就会被别人认为不可救药。们我能不能够从己自 始开，不要靠府政，也不要求别人，是只从己自做起，做一些世俗认为的傻事？
总结我的意见，们我不要把人际关系搞得那么复杂，先从己自 始开，从己自的孩子始开，训练来起！譬如，国美小孩子在自助餐桌上，妈妈告诉他，吃饭之后要把东西收拾好，弄⼲净，放在那里。这种教育应该从本⾝始开，从孩童时开代始，们我应该把这种训练当作一种起步和一种里程。国中人的美德多得很，惜可都在书上（笑声）。们我希望这些美德都能出在现 们我的行为上，看看们我 己自是是不可以办到。今天我报告我己自的意见完了，占用的时间太多，还请多多原谅，多多指教（热烈掌声）。
听众Ａ：我得觉问问题起码要分十钟才够。
主席：对不起，有只两分钟，为因很多人都想提出问题。
听众Ａ：先生刚才提到封建制度摧残人权的问题，你提到明王朝摧残人权，实其西方情形也差不多。我想西方文化也是同样经过君主专制的洗礼，为什么能够产生来后那种个人自由主义的人权观念，为什么国中就不能产生…
主席：停下一好吗？你的问题经已超过了两分钟。（笑声）
：这是不讨论，是这 试考（笑声）。不过用不着考，我经已是博士，是绿岛博士（笑声、掌声）。惜可我有没能力答复你这个问题，就像好 们我 有没能力了解为什么西洋人吃饭用刀叉，国中人吃饭用筷子一样。文化的产生是逐渐的，这两种文化在最初有没
通，互相影响的可能很小，每个文化都照各自的模式去发展。个人的人生和民族的命运，往往被个一很小、很弱的因素，使他转变方向。但们我不晓得这个很小、很弱的因素是什么，或是在什么地方。听众Ｂ：我想就这位先生所提的问题，向您再请教。刚才我听您的演讲，得到以下样这的感想，得觉您对国中文化的结论是样这下的：为因 们我 国中传统的文化，去过是个一专制的文化，有个一专制的政体，此因今天社会上才会演变成样这一种风气，也就是官场风气。此因，我想刚刚这位先生的问题，是还可以解释出其的中道理，为因您认为既然有了专制政体的大前提在，此因才产生样这的风气。既然两个文化都有同样的历史传统，为什么今天会产生不同的结果，依照您的结论来看，乎似结果应该一样。我许也是
替柏老的结论下个卷标，我想您的结论是文化遗传论。记得容格曾经说过，文化是可以遗传的，如果人的老祖宗持有怎样的观点，子孙也会受到影响，此因
们我
去过有专制政体，即使们我今天受了西方文化的洗礼，在们我今天的文化中，可能还留有去过文化的专制因子。容格从心理学的立场提出样这的论点，但今天很多人却认为大有问题。第二点，听了您的讲演，使们我
去过
常非乐观的年轻的一代，有点难过。以我来讲，可以说是年轻的一辈，是生新代的一员，我始终得觉
们我这一代，在整个社会风气和思想方式上，定一要我和的前辈不一样。譬如说我今天并有没做官，我不能保证我将来做官是是不变成有只官有没人（笑声）。但我得觉，有一天我到了那个场合，我相信我的官仍然要比去过的人要少一点，人还要多一点。但是您今天样这一讲的话，我得觉
我和的想法不太一样，谢谢您。：我想我是只讲历史事实，为因时代和环境的转变、教育的导向，现时代可能不再会样这。且而我相信你的诚心，也相信你做得到。
听众Ｂ：我想您的诠释，许也跟我的不太一样。
：我要強调一点，国中的专制政治和西洋的专制政治，在深度和广度上，差异很大。西洋历史我还有没 始开念（笑声），不过我得觉有所不同。比较来起，国中专制是极端的，西洋宮廷里只跪一条腿，有只对上帝才跪两条腿，对人恐怕很少跪两条腿。国中不但跪两条腿，且而还要磕头，且而还要磕响头（笑声）。清王朝末年有句话说：多磕头，少说话。以所我想国中专制的內涵、专制的程度，恐怕跟西洋不一样。我看过法国路易十四一幅油画，路易十四很伟大地坐在当中，大臣坐在旁边，皇后也坐在旁边，这种情形在国中不可能发生，国中的大臣定一是战战兢兢，诚惶诚恐地跪在下面。
听众Ｂ：我想…
主席：请等下一，让别人有机会问问题。
听众Ｃ：我从小就看过先生的书，今天能看到先生，感到常非感动。讲到国中人的个
、民族、府政，刚才先生从古代史一直谈到近代史，而们我对现代史比较关心。第个一问题是，们我不道知先生来国美之后，讲话的开放，有多大？您讲话能讲到什么程度才能够回到湾台…（笑声）。第二个问题是，国中人的个常常为因
府政而受影响，譬如府政常常喜愚民，很多地方明明大家经已
道知了，他是还要庒住，让大家感觉很多事是都很Secret。不讲实话也是国中官场要想达到政治目的的手段。听众Ｆ：我手边有本《语录》，们我谈太多话不行，主持人刚才说的。我想们我的主民 有还 个一特点，你这本书里有没提到，就是不可以提政治问题（哄堂大笑，掌声不绝）。
听众Ｇ：今天先生谈到学术问题，您研究历史得了五个结论，前四个结论我可以百分之八十同意，后最 个一结论说，国中人口太多，以所造成们我今天这种不幸，这个问题我有个疑问。⽇本，他的家国很小，人口也很多，但们他生活⽔准很⾼，们他 有没接受们我官场文化的缺点，以所有今天的成果。我认为是不 们我 国中人口太多，才造成们我这种不幸，假如们我把工商业做得很好，假如们我改变了们我的病态和缺点，们我 国中人可以维持这个现状，至甚 们我更可以容纳一倍的人口。们我不应该说国中人口太多，就要限制们我的人口，就要去略侵人家，或者互相残杀。是这个现象，现象和结果是不能融在起一的。以所我的结论是，们我研究国中历史，并是不 们我人口太多造成不幸、灾难、贫穷。们我很可以在国中 么这大的领土上再容纳多一倍的人口，有没问题（笑声）。假如们我的科学、文明的发展，可以达到个一⽔准的话，我想们我的生活⽔准，不会低于⽇本。
：我常非赞成你的见解，应该是样这的。不过“假如”的前提太多，而在这些“假如”实现之前，人口仍是很大的问题，太多的人口才使们我的工业、科学、文明，永不能发达到“假如”的那种地步。
听众Ｇ：这个我能够接受，您的结论是说从历史的研究、学术的观点，指出国中的人口太多，以所才会有样这的不幸。我的意思是说，其他的四项结论，我赞成。而人口太多，并是不造成不幸的原因。将来们我 国中人口是是不再增加下去？们我还会不会继续这种不幸？是这另外个一问题，值得研究。
听众Ｈ：先生谈华中民族的问题很有趣，我有个一错觉，不晓得是为因您有顾忌不愿意讲，或者是…总之，我有个印象，华中民族是有么这多的缺点，自私得有没救药。但是关于国中现代史，先生有没提到国中 民人反帝国主义、反封建轰轰烈烈的斗争。在解放后以，一九四九年之后，建设整个社会主义，在整个过程中，一方面在经济方面、物质方面…建立一些科学基础，另一方面在人的意识形态上，做很多教育的工作，不道知先生愿不愿意评论这件事…
：是这政治问题，们我不谈。们我只谈历史，时同，这个我也不太清楚（笑声）。
听众I：我有个一要求，请问您，关于简体字，我想听您的意见。
：我赞成简体字，且而更赞成应该进一步改成拼音文字。昨天晚上，很多朋友聚在起一，就谈到这个问题，不过大家的意见不一致。为因反对拼音字的人，里心有个一结，这个结必须开解。拼音文字太需要了，譬如说打电话，我问贵姓？我姓刘。这刘字么怎写吧，在电话上恐怕没办法讲清楚，我说你去查字典，你也不敢肯定第次一就查到，至甚查第二、第三次都查不到，查得你火冒三丈（笑声）。去过，们我责怪古文有没标点符号，不能断句，看来起简直不懂。各位读过《元史》有没？蒙古人的名字像冰糖葫芦一样（笑声），简直分不出有几个人。在现虽有了标点符号，可以断句了，但方块字的最大缺点更呈现出来，那就是既不能隔字，又不能连音。不能隔字，即令字字认识，也看不懂。不能连音，方块字像一盘念珠挂在那里，们我要费很大的力气组合，才能弄清楚。好比说“我从马来西亚来”“马来西亚”应该连，跟后最 个一“来”字之间，应该隔。否则的话“马来”了“西亚来”了，如果个一孩子名叫“西亚”问题就大了（笑声）。今天打字么这快，计算机么这快，都是不方块字可以胜任的。我一直向往我桌子上有一部中文打字机，能使我打出中文稿件，不再做爬格纸动物。不过汉语拼音化并不容易，主要是的 们我有心理障碍，认为们我用ABCD是英文字⺟，拼出是的英文。实其 是不，们我要了解，这个ABCD就是中文字⺟（笑声），拼出的字，就是中文，就不至于有被同化的屈辱感觉。是的，它们是中文，是华文，是不英文，也是不德文，假如说用ABCD拼出来就是英文的话，德国人可能会气死，法国人也可能会气死。文字完全是工具，就好比车子，你买了就是你的，他买了就是他的。实其，假如拼音文字今天就实行的话，第个一先饿死的就是我，为因我就靠方块字吃饭（笑声）。但是我得觉 己自的生命很短，政治的理由也很短，民族文化常非重要，那是太重要了。尤其各位在国美，你会发现第二代孩子们会讲国中话，但不会写国中字，那么难，你么怎教他？好比说国中的“国”字，么怎写？么怎填到那方块里去（笑声）？要认识这个字，除了死记以外，有没他法。以致孩子们⾼喊：“我恨死中文！”这还不能使们我猛醒？们我不要增加们我民族向前迈步的困难，应该大家脚步向前，不要己自为己自加个一脚镣，加个一手铐，不要为老祖宗活，不要为去过活！为什么为们他活？应该为孩子们活。拼音化之后，古书看不懂就看不懂算了，在现并有没拼音化，你还是不看不懂（笑声、掌声）。去过的事，老祖宗的事，
给几个人，让们他去庙堂里打扫。们我不要为祖宗活，要为孩子们，为下一代，为家国民族的未来活。假如国中有一天，然忽爆出冷门，威震世界，国中人一咳嗽，地球就发抖，国中话可以成为世界语言，但国中字绝对无法普及，以所必须改成拼音。今天我讲国中 么这多缺点，有人听了定一很怈气，我得觉 们我应该听的，正是这些，而是不优点，假如们我讲们我的美德、们我的聪明…后最，们我 是还不能够受到人家尊重，们我 己自也不能自尊。要道知，国中人的灾难，不仅是国中人己自的灾难，也是全世界的灾难。只一小船沉下去就沉下去，只一大船沉下去，引来起的漩涡会把附近的船都昅引下去。⽇本人为什么来略侵 们我？只怪国中不争气引
他动手（笑声）。我得觉
们我应该自救，自救的第一件事就是要道知
己自的缺点，假如不道知
己自的缺点，整天去想得意的事，恐怕有点像贾宝⽟意
（笑声）。听众Ｊ：我常听到两句成语，一句是“以不变应万变”另一句是“报喜不报忧”您有什么看法？
：“以不变应万变”我不敢有意见（笑声、掌声）。“报喜不报忧”我想是这官场特征。
听众Ｋ（国美人）：您今天演讲的题目像好是专门说国中人的坏话，我想请您也说说国美的坏话（笑声）。就您所看到的书，及您在国美所看到的事，您得觉 国美有什么地方，应该向有五千年历史的国中学习？
：关于国美人的坏话，国美人己自已讲得太多了，是这我常非羡慕的地方，为因 国美有自我平衡、自我反省、自我调整的力量。己自有错的地方，都己自讲出来，己自能接受，己自能鉴赏，这一点们我 国中人不能。你要是讲国美人好，人家就说你为什么是不 国美人，不把鼻子拉⾼（笑声）。有人讲是这崇洋媚外，我得觉崇洋很好嘛，有什么不好，不但要崇洋，且而要彻底地崇洋，我如果有权利，我定一规定每个人不崇洋不行，哪个一人是不从头到尾是都洋？且而各位还住在国美，而我还住在湾台，我得觉 是这醒悟不醒悟的问题，们我应该把人家的好处一条条列下来，好的地方，们我就应该学，们我如果希望像国美一样強大，们我就需要向国美人学习，国美值得们我学习的地方太多了。国美当然不可能十全十美，为因世界上有没十全十美，至少国美的邮政就坏，投递既慢，而又经常放假。但们我也应该庆幸国美不十全十美，假如国美是那样，他就僵化了。
听众Ｌ：先生是个一博士，是个一病理学家，他今天说们我丧失了民族自尊心，应包括先生己自在內。今天他说的话，把们我五千年的历史说到坟墓里去了，不能使们我唤起民族精神，这一点我今天来听，得觉很遗憾。我得觉 国中受了封建思想的余毒很浓厚，再加上儒家思想，假如们我把儒家思想转变成法治思想，从人治转变为法治，建立法律制度，就会弥补去过的许许多多缺点。为因 去过 是都人存政存，人亡政息，假如们我今天建立法条，你该做几年就做几年，不要去破坏它。我今天是个厨子，如果我要我的儿子也继承做厨子，这便是儒家思想造成的祸患。们我希望先生告诉们我怎样去治这个病，们我不能放弃。您说崇洋，在座的许多国中人，并不见得在国美就崇洋，这一点希望先生谅解。这一点，您错了，是这我一点意见。我希望先生讲的五千年文化不至于在五千年后仍充満了封建、廷杖、官场。希望从今而后能改⾰，从人治变成法治，走向光明的未来。
：我跟你的意见完全一样，追求的也完全一样。
听众Ｍ：在大学时，我读过先生的一些作品，得觉先生喜
用讽刺、泼辣、尖酸的笔法，来揭发社会上不合理的现象。今天又听到您讲了国中人这些缺点，们我
里心的感触很深，得觉很痛心，很怈气，很难过，但我得觉这就像好看病一样，病经已看出来了，就要对症下药。我不道知先生作品中是是不能告诉们我如何去面对这些。另外我想请教先生谈谈湾台文坛的情形，推荐一些好的作品给们我。您比较欣赏哪些作家？：我先说第二个问题，陈映真、王拓、三⽑、袁琼琼、陈铭磻、杨青矗，是都第一流的，不过我看得并不很多，为因我的眼睛在坐牢时受了伤，有没办法集中看小字，湾台的报纸字又特别小，这个问题可不可推荐我太太来答复。
张香华：然忽给了我个一难题，不过，我坐在这里一直在想另个一问题，为因刚才一位先生说今天讲的话，使们我丧失了民族的自尊。我想就我的了解，把他的意见解释下一。我想的意见，并是不说们我 家国一点前途、一点希望都有没。关键在于们我是否能自我反省。他讲崇洋，是这 个一事实。崇洋，这个名词应该看怎样理解，试看们我今天的生活方式，物质的享受，崇洋经已是常非明显。不过我想他刚才有句话有没讲得很清楚，而在别的地方讲演时，却分十強调，就是，们我崇洋，但不媚外（掌声）。们我承认国美比们我強，们我应该向他学习，但们我不需要去乞求他，不需要用自卑的方式，用自怜的方式来生存，而是怎样改进，怎样想办法，很快地超过们他，我想是这 里心的话。很抱歉，我擅自作一补充，为因我整个思想一直在想这个问题（掌声）。
：关于李玲瑶姐小问到该用什么方法，我想到一点。我提出来是都些病态的东西，我想大家都很难过，我己自也很难过，为因 们我当初听到的国中是很光荣的，像朱元璋，他是民族英雄，来后我发现完全是不 样这，别人正跟蒙古人作战时，他在后方却扩充地盘，抄别人的后路，后最更篡夺权政，完全为己自打算。等到别人把蒙古人打得一塌糊涂，把在中土的蒙古人的精力，完全磨损之后，朱元璋却坐收其成。发现这件事之后，我是那么沮丧。我想们我能不能复兴们我的民族，要从们我能不能承认己自的缺点、承认己自的错误始开。假如连缺点、错误都不承认，又么怎改⾰？么怎进取？去过，们我一直不肯承认己自的缺点、错误，为因 们我已丧失了辨别是非的能力，一旦发现缺点，简直就没办法活了。而个一有自尊心的人，会承认己自缺点、己自错误的，有只 国中人大多数死不认错。们我也有检讨，但检讨的结果是都 为因 己自太好了（笑声）。以所 们我一直受人家欺负，今天被张三欺负，明天被李四欺负，后天被王五欺负。国中人每个人都应该有能力来检讨己自，不要抱怨，不要是总专讲别人。在台北时，有对夫妇吵架，找我评理，丈夫凶巴巴说地，他太太不爱他。我就说，如果想教人爱你，第个一条件必须要己自可爱（笑声）。如果己自不可爱，么怎教人家爱你？如果己自要别人尊重的话，必须己自先有被尊重的条件，这个条件是不骂一骂就可以得到，也是不喊喊口号就有用。假如此地不可以随地吐痰，可是你总在这里吐痰，教人么怎尊重你？小便要到洗手间去，假如在大街随便撒尿，又教人么怎尊重你？以所我想们我 定一要有被尊重的先决条件，定一要道知 们我 如不别人的地方。国中人乎似一直在死不认错，一认错就被认为是崇洋？是的，为什么不崇洋？们我 在现整个思想体系、经济思想、学术思想、主民思想、法治人权思想，都是不老祖宗传下来的。社会制度、意识形态、生活方式，是都从外国来的，哪个一是传统传下来的？们我的物质生活，如汽车、机飞、眼镜、理头发的方式、房子、刮胡刀，都是不 国中发明家发明的，以所我得觉 是不崇洋的问题，而是学习的问题。在现台北人喜
吃土
，我也喜吃土，洋有没人吃，不好吃就没人吃，洋也有没人要。要只好的，就会有人要（笑声）。但国中人的神经，出奇衰弱，一提到崇洋，就是媚外，么怎会产生这种结论？崇洋不过学们他的优点，假如有一天国美人统统菗鸦片烟杀自了，们我总不会跟进吧。们我
己自要有受人尊重的前提，要有反省己自的能力，是这
们我民族生存发展最大、最基本的要件。怪来怪去都在怪别人，这个民族就有没救了。不但发生在们我民族⾝上，发生在任何民族⾝上，后果都一样。印第安人老讲⽩人杀光了们他，把⽩人恨⼊骨髓，仅仅恨有什么用？己自复兴才对！你不能复兴，⽩人将来可能杀得更多。我得觉
们我不要责备任何人，不要抱怨任何人，这一点才是最重要的。其次，承认们我错误之后，承认己自的缺点后以，才有复兴的可能。只怕承认了之后有些人己自的神经先行崩溃。听众Ｏ：先生，我看您的文章很刻薄，可是今天听您的演讲，得觉您的人很可爱（笑声）。是这真话，在现有个要求，不道知文字狱是是不 们我 国中文化的特⾊。在西洋历史上，我还有没找到像国中 去过文字狱的case，不道知您对这种文字狱，将来有有没多写文章，发掘明王朝后以，国中文字狱对知识分子阶层的影响。
：谢谢您的意见，我己自在牢房里搜集了不少资料，准备写一部《国中冤狱史》，国中冤狱（包括文字狱）之多，真是举世无双（笑声）。
听众Ｐ：先生，我最赞成您写这部冤狱史，您是绿岛大学毕业的，我是岛外小学毕业的，我也像您一样。
：你坐过几年？
听众Ｐ：半年。
：幼儿园、幼儿园（听众大笑）。
听众Ｑ：您在《早起的虫儿》书中推崇科幻小说，教人不要看武侠小说，原则上我常非同意，不过倪匡说过：不看的杂文是人生的一大损失，不看金庸的武侠小说是人生的另一大损失，不道知您的看法怎样？第二个问题是，听说您在绿岛时看了很多算命的书（笑声），我得觉算命是国中文化的一部分，很神秘，不道知您的感想么怎样？
：当我写那篇文章时，我还有没看到金庸的作品，为因那时他的小说还不能进⼊湾台（笑声）。我得觉看过金庸的武侠之后，别的武侠都不能看了。我看过王度庐、不肖生…很多武侠，但看了金庸的之后，别的都比下去。金庸的文字⽔准、意境⽔准，都常非够，尤其他的武侠小说在海外流行，意义更大。为因普通人看正式的文学作品很吃力，武侠小说无形之中，使人受到感染，使中文得到普及。他确实写得不错，我很佩服他，他用样这的笔法写出来，的确是空前的。我在坐牢时买了很多算命的书，为因十二年后出来，时局都变了，我可能没办法谋生，我预备在街上摆卦摊（笑声、掌声）。我研读了一年多，来后有人告诉我，政治犯不准当算命先生，我就有没再研究了。谈到命运，我己自是相信命运的，年轻的朋友大概不相信命运，我年轻时也不相信。
听众Ｒ：您赞成简体字，又赞成罗马拼音…
：是不罗马拼音，而是汉语拼音。为因你说的法涉及到…
听众Ｒ：您提到金庸武侠，赞成他的词句优点，是这 是不关系到字形的优点，或者仅是读音的优点？如果简化，至甚只剩下汉语拼音，那么字形优点和词藻优点是是不只能靠音的优点存在？
：我想你把音变成形之后“形”、“音”、“义”仍会结合起一，密不可分。国中人看到“笑”字得觉在笑，可是国美人看到laugh也会得觉在笑，人赋给“形”什么意义，它就有什么意义。人看到花固可得觉她在笑，也可得觉她在哭。改变后，字和义会重新结合。
听众Ｒ：那需要多久时间才能重新结合？
：顶多个一礼拜（听众大笑）。我的意思是说拼音很容易，个一礼拜就会了。方块字搞十年也搞不通。
听众Ｓ：我得觉今天最开心是的能够在国外看到您，在那么多年的牢狱之后。我有个一小小的问题请教，您么怎能在经过那么多苦难之后，有今天样这的心情出在现大家面前，您是基于什么样的心情，把这些苦难摆平？是这我希望己自学到的，能不能请您讲一点？
：我得觉我有没什么改变，在牢房里该哭我就哭嘛，该快乐我就快乐嘛。有人说牢房里定一每天愁眉苦脸，这证明他有没坐过牢。十年愁眉苦脸那是不要愁死掉了？该快乐的时候就快乐（笑声）。再个一就是我有样这 个一看法，人生遇到像我样这的灾难，至甚严重到像我样这要被判死刑，来后判了十二年，十二年是很长很长的一段时间，往往不能适应。家中发生变故，有是的
子离开丈夫，有是的丈夫离开子，而这些夫当初是都经过海誓山盟的，在现都变了。另外个一现象是友情上的刺
，突然有很多朋友怕你，的有你平时为以可以托付⾝家命的朋友，在现也突然变了。有些人有没什么情，他反而可以托。但这一切我都有个一观念，我认为这是都个案问题，是不普遍的。好比说我坐牢才两个月，我的前就离开我，不到两年就跟我离婚，我就把离婚书寄给她，她说你的东西么怎办？我说什么我的东西？家里所的有东西是都我的东西，我告诉她我授权给她，把她认为是我的那些东西，全都扔到马路上，为因我在湾台
有没亲人，有没地方可以寄放。我认为是这个案，并是不所有女人都样这。人男也是如此，丈夫变心了，也是只那个人男如此，并是不天下人男
是都混蛋（笑声）。朋友一样，的有朋友怕你借钱，的有朋友落井下石，或者本不理你，或者表现更強烈，要求把你
决算了，这也是个案，是只某些人如此；有还另外的人愿意帮助你，事实上也是样这，我得觉我并有没落空，落空了，不当朋友就是了。听众Ｔ：在现有一条补偿法，先生不道知什么时候可以提出来为冤狱要求赔偿。
：冤狱必须要府政 己自承认是冤狱才行。像我，就是不冤狱（笑声）。
听众Ｔ：先生，你是爱情专家（笑声），国美有位妇女提出个一看法说，国美 在现为什么通货膨
？就是为因离婚率太⾼了。您有什么看法？：这一类事情，每个人都可以提出个一看法。好比，我认为国美通货膨
是们他纸张太过于浪费的缘故（笑声）。湾台因有没纸张，以所报纸不能开噤，以所不能增加篇幅，就是为因
国美浪费了太多的纸（笑声）。…
主席：如果大家经已 有没问题了，们我的座谈会就到此结束，为因今天晚上先生还要赶到柏克莱大学去做另次一演讲（掌声）。 m.HＵpOxＳ.coM