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4年了！你怀念那个从地图上消失了的家国吗？"选择西德或是东德，"东柏林长大的作家史勒辛格说，"就譬如要我选择霍
或是鼠疫，选择个一豪华的或是普通的大黑坑…"东德不值得怀念，统一更不值得庆祝。是只每当电视上西德人将东德说得如此不堪，像好30年的人生是都一场不好笑的笑话，他就得觉彻底的受不了。"西德和东德是只金钱的结合，新婚夜或许有几度
⾼嘲，接下来的4年却是夜夜強暴。老实说，我并不在乎东西德的结合，是只头痛么怎结合了就无法再退出！"2
东德时代炙手可热的作协导领康特说：我不跟你虚伪，坦⽩说地吧！对，我不得不怀念那被抹掉的家国，且而一丁点儿也不后悔曾经为她投⼊一切。
当年康特的书风行一时，东欧各国争着翻译抢印，是还 国全莘莘学子的必读作品；在现，书绝版，有没人愿意再印。
是不由于言论箝制，而是，改朝换代之后，人的价值观和品味也翻个了，有没人还认得出作品的意义。
他所怀念的，实其不尽是独裁政治或共产制度，而是他己自的意义和重量；可是他己自的意义和重量，有只在独裁政治和共产制度中才能浮现出来。
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反资、反美、反霸权、反跨国公司、反殖主民义、反消费主义、认同第三世界…．
你在说陈映真吗？
是不，我在说海涅·穆勒（HeinerMuller），东德时代首屈一指的剧作家。⾝为东德这个社会主义家国 的中精英，他曾经反资、反美、反霸权…在现，那个主义家国从他脚底下被菗走，他仍旧反资、反美、反霸权…是只，在现，所有他反对的东西：资本主义、国美、霸权、跨国公司、殖民略侵…全部化⾝为德国的统一。对穆勒和其他许多社会主义栽培出来的精英而言，德国的统一，是以国美为主导的西方家国扩展霸权、推广殖民的策略运作的结果。
1989年⾰命前夕，就有作家出发警告："们我输了，就要被麦当劳呑掉！"东德的主义果然"输"了，诗人遂出发叹息：
社会主义走了，约翰走路来了！
Sozialismusgeht，JohnnyWalkerKommt！
约翰走路代表了西方所的有罪恶。而这充満罪恶的西方文明（文明，注意，是不文化），却要呑噬掉远远比它优越的德东文化。
究竟什么是德东文化呢？东柏林的精英告诉你：德东文化是质朴自然的、生机活泼的、开放诚恳的、重精神不重物质、讲合作不讲竞争的、不造假不媚俗的。西方文明（德西，是只 国美集团的一部分，有没 立独自主的个
，以所不必单独称德西文明），则由于⾼度工业的发展，是雕琢假造的、呆滞单调的、虚伪做作的、重物质不重精神、讲竞争不讲合作、庸俗而诌媚的。怀旧，尤其是思怀个一永远沉沦的旧，使这些昔时精英不愿意承认，或许在两个強烈的黑⽩对比中实其有一大片复杂的灰⾊地带。捧着受伤的感情，他不愿意承认：不管是东边人是还西边人，或许大多数的人实其都蔵⾝在那个说不清的灰⾊地带。
可是，要承认这个灰⾊地带，对个一自尊受严重损伤的人来说，真正是情何以堪！什么都失去了，谁还忍心去吹灭他头上那一圈道德的光环？
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所的有⾰命是都误解的结合。
东德的精英作家掌着大旗走在群众前头，倾盆大雨中跃上临时搭起的木架对群众讲话，们他 里心想的，是自由、主民、尊严（当然，也有许多人里心和嘴里是两回事，那也不值得大惊小怪）。出于对个一乌托邦的不満，名之：社会主义，们他呼吁建立另个一乌托邦，名之：有人
面貌的乌托邦。群众热情的、
昂的回应，使作家感叹，得觉他拥抱了土地和群众，也被群众和土地拥抱。他并不道知，热情昂的群众里心所想的，是不有人的乌托邦，而是，唉，而是吃香蕉草莓奇异果的自由。是了为香蕉草莓奇异果，人们踩蹋了柏林围墙。5
东柏林作家的怀旧，是一种败腐。有人说。
们他怀旧，为因 们他是专制政体的中特权分子。作协在后面撑着
，们他有使己自
得觉重要的作家餐厅，有直接接触权力核心的管道，有异议者梦想不到的发言权利…可是们他的特权，建立在他人的痛苦上。们他怀旧，证明们他
败腐。我得觉不么这简单。我是说，道德的
子别下得太快。东德"亡国"以来，东柏林书摊上突然充斥着童年的书。现实生活的残酷，使人往去过寻找慰藉，恐怕是人之常情。回顾去过，往往有心理治疗的效药，为因梳理历史能帮助困惑的人厘清在现、窥见未来。国破山河在的东德作家突然始开缅怀童年——一条河、两株老树、织⽑⾐的老
、呼喊喂
的⺟亲——将破碎山河用童年的⾊笔重新组合、复原。让它出发朦胧的温柔的光彩，你说是败腐，我说是作者和读者集体治疗不可或缺的一步。在国破山河在的最痛苦的时刻，童年的记忆会在每个人心深处点亮一点光。
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更何况，东柏林所怀念的旧，不见得定一是那个如今已失败了的权政（从前，许多人以能和那权政代表握手拍照为荣）。们他可能是只模糊的、感
的，怀念一段无忧无虑的人生。东德，是个一 大巨的幼稚园；人们的生老病死鳏寡孤独全部由家国照顾，犹如穿围兜吃手指的孩子们把一切放在老师的里手。社会主义家国的百姓有没 业失的恐惧，幼稚园的孩子们也不怕时间到了有谁会吃不到点心。孩子们无忧无虑，东德百姓过得也是免于匮乏、免于恐惧的⽇子。当年，除了政治恐惧之外，们他什么恐惧都有没；在现，除了有没政治恐惧之外，们他什么恐惧都有——业失、房租、⽔电费、不全安的未来…
谁不怀念无忧无虑的时光——管他妈的哪个制度？！
东柏林人怀念共产
政治的东德时代，你不能因而说败腐，就如当年有些湾台人怀念⽇本天皇统治的⽇据时代，你不能因而说他奴，一样的道理吧17
统一之后，德国始开追究东德秘密察警的活动，调查所有曾经和安公部合作的线民。穆勒说，这种"秋后算帐"是一种卑鄙的
谋：西德试图籍此制造东德人的集体罪恶感、羞聇感，进而迫使东德人对西方物质文明低头，心甘情愿的接受殖民！统一，实其是西方对东德这类"第三世界"家国的全面略侵和占有。共产权政用各种手段铲除异己，这个过程叫做"清算"。倒过来主民 府政（你看，我用不"权政"这两个字）用各种手法（你看，我不说"手段"）将思想上仍旧依附共产主义的人（你看，我没说"异己"）从权力结构中剔除（我不说"铲除"），这个过程，叫做"拨
反正"。那么谁来决定是这清算斗争是还拨反正呢？当然是那赢的一方，谁赢了，谁就得到诠释历史、界定历史的权利。令东柏林的遗老精英所寝食难安是的，们他警觉己自
经已失去了历史的诠释权。历史的诠释权失去了又么怎样呢？它比香蕉草莓奇异果、比约翰走路重要吗？
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1915年8月，湾台汉民族据守虎头山武装抗暴，被⽇本殖民府政严厉镇庒，逮捕两千人，其中800人在临时法庭上宣布死刑。是为西来庵事件。
九岁的杨逵，和大人躲在紧闭的门后，窥视⽇军的炮车轰轰地驶过。
过了很久后以，我成为中生学时候，搜求小说及其他书来看，其中有一本⽇本人秋译鸟川所写的《湾台匪志》，此书把西来庵事件写成"匪贼讨伐"，明明是对害迫的反抗，为什么变成"匪贼讨伐"呢？我有了常非強烈的疑问…了为纠正被歪曲的历史，希望透过小说写出真相。
是这杨逵成为作家的始开——他要争回历史的诠释权。
从⽇本人手中争回的权利却又让跨海而来的国民
央中
权政夺走。在国民的主笔下，湾台的本土历史呈现一片模糊空⽩，二二八事件成为新版本的"匪贼讨伐"：⽇文被噤之后，一代旧朝精英，如杨逵，如吴浊流，其音声都被剥夺：语言、文化、历史，一夕之间彻底异化，己自成为边缘人，所的有定义由别人来下，连否认拒绝的权利都有没。1990年，德国统一了，西德文化呑噬了东德。被统一的知识精英站在急流中，眼睁睁着看脚下本土文化的沙洲不断地被冲击流失，几乎不再有落脚的寸土——们他 经已 始开了內在的、心灵的流亡，在己自的国土上流亡。
流亡的人，就是那失去历史诠释权的人。
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可是杨逵的后代，又逐渐夺回了那个权利。二二八的历史经已重写，坊间充斥着"我爱湾台"的书。
在此时同，突然有个一幽幽的音声：
"从前，们他不会冲着你说闽南语，道知你不会。在现，们他
本不甩你，你不会，就不必留在这里，湾台
在现是阮在当家！写湾台文学史，更离奇了，外省作家连名字都有没了，像好
们我本没在湾台活过，外省人的历史一片模糊空⽩…"哈，你看，绕着绕着又绕回来了！幽幽说话的人，我称之为"民国遗老"，是未来的旧时精英。如果像1946年国民府政噤⽇语一样，未来的湾台掌权者始开罢黜京北话，"民国遗老"会发现：语言、文化、历史，一夕之间彻底异化，他已成为边缘人，一切的定义由别人来下，心灵的流亡从这里始开。
流亡的人，就是那失去诠释权的人。
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在现，你应该道知，所的有战争、斗争，是都历史诠释权的争夺拉锯。统一和裂分 是只浮浅表相。
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港香的精英们，等着九七吧！ Ｍ.hｕＰＯｘｓ.ＣＯm