海德堡古城临河，河对岸山坡上有条羊肠小径，蜿蜒数里，覆着野花或莓果，看季节变化，小路无人不知，为因历代哲学家，歌德、亚斯培斯、黑格尔、韦伯、海德格尔…都曾经在路上徘徊，从"哲学家小径"远眺，可以望见古城的石墙红瓦和渐行渐渺的河景。
我到长沙，什么都想不看，只想去看一条小路，也是一条山中小径；在那条小径上，朱熹，张栻，王
明，左宗棠，曾国藩…都曾经徘徊，从小径远眺，可以望见古长沙郡的城池和波光涟滟的湘江。那条小路在岳麓山里，蜿蜒穿梭于书斋亭台、老树池塘之间，覆着青苔或落叶。小路有没名字，有名字是的它牵引环绕的范围，叫岳麓书院。
九月的个一下午，
光穿过重重叶层，将老槐树的影子闪烁洒在地面，与书斋稳重密实的投影形成动与静的辉映，小径上光影错落，明灭之间时光恍惚，佛仿望得见前行者踽踽背影。也是九月，不到四十岁的朱熹经过长途跋涉抵达长沙，也是别的都不看，渡过湘江，直奔书院小径，与张栻会面。他要和张栻面对面地讨论"中庸"里关于中和的概念。两个人不仅私下切磋，且而公开讲学辩论。开讲时，"一时舆马之众，饮池⽔立涸。"朱张两人渡湘江来回的地方就被老百姓唤为朱张渡。个一爱思考的人行走千里只为追究个一形而上的问题；舆马争饮，座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个着书立言的人…什么样的社会才允许样这的事情？那必定是个一认识文明、尊重文明的社会，八百年前的国中。
可是这文明又是么怎回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹⽇后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他"枭首胡市"。朱熹然虽躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆
，郁悒以终，发丧时，生徒不许聚集。然而，受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过三十年，宋理宗会读朱熹的"四书"注解而爱不释手，"恨不与之时同"，是于"逆"变成太师，是于"伪学"又成为官学。如果是这
个一认识文明的社会，它又么怎会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？许也 为因天气炎热，许也 为因书院里有没附设歌厅茶座，游人零落。我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜⾊：不识魏晋的青草一簇一簇点缀在瓦的行列间，赫曦台上有个六岁大的女孩拿着⽑笔，蘸清⽔在地面练字。回廊肃静，听得见风吹的音声。如果吊上一盏风铃，檐间定一叮零清脆。可是这屋瓦回廊，我道知，并不是都 么这平静的；作为文明的象征，书斋和人一样有时辉煌，有时覆灭，辉煌的时候，皇帝题匾赠书；覆灭的方式就多了：改朝换代的兵火可以将它付之一炬，居安思危的君主可以转念之间"毁天下书院"，或者，
柔一点的，⼲脆将书院并⼊官学，纳⼊体制，这千年书院，时而房舍巍峨，书声朗朗，时而断垣残壁，鬼影幢幢。决定它生死的，乎似也全是那政治的霸权。文明竟是那么脆弱的东西吗？沿着小径来到百泉轩，历代山长的住所。廊前有个一小小的庭院，院里一口小小的泉⽔。不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩么怎还能在千年之后让我见看？那泉里还冒着⽔呢！
细读书院史，就发现书院之以所建了又毁，毁了却总能再建，是为因和政治霸权一直有个一不灭的抗争力量。譬如朱熹的教育理念："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"今⽇读来犹令人震动，个一社会经已体认到"学"与"问"是维系文明的
本，它定一是个一思想发达、海阔天空的社会吧，可是，与"慎思明辨"抵制的力量或许更大。顺治的"卧碑"："为学当尊敬先生…勿妄行辨难…军民一切利弊，不许生员上书陈言，如有一言建⽩，以违制论，黜⾰治罪"。辨与不辨之间，文明时进时退。譬如书院在一一三一年毁于战火，湖南安抚使刘珙"葺学校，访雅儒，思有以振起"，重建岳麓书院。刘珙是个什么人呢？⾝为礼官。"秦桧
迫谥其⽗，召礼官会问，珙不至，桧怒．风言者逐之。"不论是对秦桧不从或者是在废墟中兴学，刘珙对抗的是都政治霸权对文明的庒迫，书院历史的构成，就是这两种势力不断的彼此抗衡与妥协的消长过程。我在树影斑驳的小路上徘徊，不忍离去。若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到⻩昏，听风从最深邃的起点悠悠吹来。 ｍ.ＨｕｐＯｘS.ＣＯm