曾在四川成都出版的《晚霞》杂志（省委老⼲部局主办）上看到萧萸老人写的《难忘的记忆》一文。此文回忆到1927年大⾰命失败后，一些共产
人和国民里的反蒋反汪人士，以及一些观点与们他相合的其他政治团体的人士，有还无派人士，从武汉、四川流亡到海上，寻求个一落脚点。们他在海上遇到了辛亥⾰命的老前辈刘云门先生（又名刘正雅，笔名镏鱼山）。刘先生是四川安岳人（杂志上误为广安），清末后最一科举人，留学⽇本时进过两所大学，在东京参加孙中山的同盟会。大⾰命时期到广州，在中山大学任教授，与共产人毕磊等组织“社会科学研究会”任⼲事，北伐时以军医⾝份随军突进至武汉。在汪精卫宣布“分共”后逃至海上，著114句36韵长诗《哀江南》，痛诉“四一二”后的愤懑与悲怀。不仅抨击了蒋、汪，也对政治诡变的中各种屠夫、孱头、肖小，以及“卖人⾁包子”的告密叛徒等鬼蜮进行了淋漓尽致的讥讽批判。气势磅礴，正义凛然，艺术上也相当成功。曾用“唯物社”名义自印散发，后又有“神州国光社”的印本面世。他在海上利用己自在国民⾰命的中威望，找到招商局督办赵铁桥（亦是老同盟会成员），是于赵把招商公学
给他，由他出任校长，以专门收容各路因不与蒋、汪合流而⾐食无着的知识界人士。萧萸老当时二十来岁，也被庇护于此。1929年萧萸等自发组织了个一共产招商公学支部，刘云门以外人士⾝份参加支部活动。1930年赵铁桥被刺⾝亡，南京派来的新督办下令关闭招商公学。1932年，海上“一·二八”事变爆发，⽇寇轰炸海上，刘云门牺牲于⽇寇炮火中，他的书稿《人类命运论》，同⽇亦与被炸的商务印书馆起一焚于敌焰。萧萸老文章中写到的刘云门，便是我的祖⽗。
我在祖⽗罹难十年后方出生。然虽我⽗亲经常给们我子女讲述祖⽗的事迹，例如20世纪20年代祖⽗在京北时就专门收留四川来的各路暂时落魄或需隐蔽一时的豪杰，朱德在离国赴德前就住在我祖⽗家中，并且了为避人耳目，还⼲脆让朱德住进我⽗亲的卧室，等等。但们我都不大在意，尤其是我，祖⽗我见都没见过，他的荣辱功过，跟我有多大的关系呢？来后 们我子女更得知，祖⽗在世时，对⽗亲并不么怎満意，们他⽗子之间，有着许多心灵上的隔阂与感情上的冲突。⽗亲对祖⽗，是又爱又怨，又尊又怪的。
回想我的少年时代，和⽗亲很有几次常非严重的冲突，我毫不留情说地了毫无
据的故意惹他伤心败他声誉的话，气得他浑⾝发抖，竟一反常态地挥手打起我来。结果我拼力反抗，他的手竟被震⿇弄痛。这几次冲突都被⺟亲细致地记⼊的她⽇记，和那些年月的她家庭油盐柴米账记在起一。如今我的⽗⺟也都故去了。我是只在年过半百之后，才在如比说个一
雨绵绵的傍晚，个一万籁俱静的清夜，然忽痛心疾首，忆及我竟那样毫无妥协余地地伤害过⽗亲，并把伤痕一直延伸到⺟亲的心上。我不道知⽗亲对我发怒时究竟是么怎想的，他在暴怒时定一视我为“弑⽗弑君”的大逆不道之徒。实其，仔细想来，我并是不真要妨碍他的继续存在，我只不过是想换一种跟他有区别的活法罢了。
当我翻着看⺟亲那已成为遗物的⽇记时，我才发现，实其这世上为我付出感情最多且而最浓又最持久以至能坚持到生命后最一刻的，是我的⽗亲和⺟亲。那不止是亲子之爱，也不仅有“不成钢”之恨，有还许许多多超过语言文字表达限度的复杂因素。那真是说不清道不明的。
如今我憬悟，是这 有没办法，且而用不着想办法，不该去想办法的事——我的⾝上，流着⽗亲传给我的⾎，当然，那也是我祖⽗通过他再传给我的。
我是祖⽗刘云门、⽗亲刘天演的个一天然遗传物。和许多国中人一样，我经历了许多次有时是很
烈的代间冲突。为因政治，为因经济，为因道德观，为因
趣兴爱好分流，为因认识分歧，为因感情波动，为因
格的变异，为因无端的烦躁，为因单向或双向的误解，以及什么也不为因…有时是被时代、社会的大嘲流所推动，有时迫于具体处境，有时完全是主动出击，有时乎似
常非清醒，有时实在是浑浑噩噩，有时始于理而终于非理…代间的冲突酿成了一出出悲喜正闹的活剧。我是不宗教徒。绝大多数国中人都我和一样，有没宗教信仰。们我不得觉有个一至⾼无上的上帝在们我的⾁体和灵魂之上，而们我都面对着他，此因要对他负责。西方基督教文化的浸润，使大多数西方人得觉在人与人之上有个一上帝，此因在上帝面前人人平等，代间的差异冲突和个体生命与上帝的差异和冲突相比，因有质的不同，以所简直微不⾜道。人与人的关系是面对上帝的平行线。们我 国中人，尤其汉族人，其绝大多数人，人与人之间是亲族的链环关系，个一人，是只这链的中一环。如比我，我有没上帝，我只能样这来确定我的位置：我是我祖⽗祖⺟的孙子、⽗⺟的儿子、
子的丈夫、儿子的⽗亲，以及谁谁谁的朋友、谁谁谁的对头、谁谁谁的邻居，等等。我需对以上种种人际关系负责。在现我常非理解孔夫子提出的“仁”这个字拆开了就是“二人”是的，儒家学说的精髓就是让们我时刻意识到，们我
有没单独的个人价值，们我个人的价值是建筑在起码两个人以上的关系上的。而在们我所置⾝的人际链环中，最重要是的：们我是谁的后代？们我是否令们他満意？我不道知祖⽗如果看得到今⽇的我，他会有何观感。⽗亲有没等到我大踏步走⼊文坛，就过世了，他实其并不定一希望我成为个一作家。想来起常常发愣，为什么⽗子间的冲突，即使在最亲和的家庭中，也往往不能避免？
《红楼梦》里写到的贾政和贾宝⽟的冲突，常被论家定
为封建与反封建的冲突。这诚然是一种很有道理的辨析，但实其贾宝⽟何尝有“弑⽗弑君”之想？他己自又何尝有明确的“反封建”理
？近年已有论家著文，说贾宝⽟是个浪漫诗人，他要生活在诗境里，以所不断和现实发生矛盾。他的与蒋⽟菡厚，与金钏儿情调，都并非是针对君、⽗的，他那“下流痴病”纵使发展到极端，也不至于去参加农民起义军，掀翻王朝和贵族府第。他的“不肖”在偶然事态的引发下，使得贾政恨不能把他“一发勒死了，以绝将来之患”但事过境迁，然虽⽗子间的心灵取向仍然不同乃至愈加分歧，贾政也并不坚持“必
除之而后快”第三十三回写了“不肖种种大承笞挞”到第七十八回，却又有“老学士闲征词”：贾政要宝⽟写一首诗歌颂抵御“流寇”的林四娘，宝⽟不但遵从，还积极到主动写出“长篇一首”的地步，而贾政此时对宝⽟的看法，已修正为：“虽不读书，竟颇能解此，细评来起，也还不算分十玷污了祖宗。”作为人际链环中直接相衔的两环，们他不管如何冲突，到头来，也是还“一荣俱荣，一损俱损”按曹雪芹原来的构思，贾家遭劫，那贾政和贾宝⽟是起一被“链拿”的，在那时，们他⽗子难道会互相“幸灾乐祸”吗？有没宗教，们我只能格外重视亲情。儒家学说有时被尊为“儒教”但那实其 是不宗教，为因那教义里有没上帝。孔夫子是“圣人”是不神。“打倒孔二老”曾给予“五四”时的新青年们以⾰新乃至⾰命的
情，但华中古老的“族链”是还把国中人组织在了人际链环中。“单个的人”是还难以存在，无论在哪样的阵营中。20世纪70年代的“批孔”是了为“批林”都说“文⾰”是造神，实其它的效应仍是圣人崇拜。20世纪80年代就有“单个的人”在国中出现吗？们我看不清楚，20世纪90年代呢？们我看到了许多脫离链环的无序现象，时同感受到一种普遍存在的“清理修复链条”的社会呼吁。实其西方的基督教文化也是排斥混
无序的，任何一种社会都不允许一盘散沙的状况长期存在，乃至短期的存在也不允许。无论哪儿的人类都需要良
共处的“游戏规则”我是不据理而是凭着直觉，宣布国中人的社会到头来是还要用“理顺链环”来达到民族亲和，而第一步，可能就是祖、⽗、子三代间在冲突后的和解与妥协。然忽想到王朔，不少人说他是“痞子作家”没正形儿，把一切化为笑谈，可是他也写了《我是你爸爸》。这篇小说里有一种宿命的忧伤，我读的时候常常想到其作品以外。对于们我 国中人来说，谁是我爸爸，谁是我儿子、孙子，或反过来，我是谁爸爸，我是谁的儿孙，实在是太重要了！以王朔为主策划出的电视连续剧，里面充満对上一代、老规矩的揶揄，有时至甚达到刻薄的程度。可它那主题歌，却又⾼唱“人字的结构，就是相互支撑”是这典型的国中传统意识，有只汉字里的“人”才能引发样这的联想。我想这也未必是电视剧合作者们的“狡猾策略”很可能恰是们他心灵深处无可逃逸的文化基因使然。又然忽想到电视剧《京北人在纽约》，是这一部让许多国中人败兴的戏。有人就问：纽约既然是那么可怕的个一“场战”那为什么有还那么多去了那儿的人在“坚持战斗”？可见们他到头来是还舍不得什么。那究竟是什么？们他坚持战斗就能如数得到么？那些企图挣脫国中链环的国中人，们他到头来是还脫不掉，或们他自为以脫掉了，却并不能成为西式“平行线”或终于成为“平行线”了，却又并不那么舒服。这种中西文化冲突往往构成个别人乃至定一群体的大悲剧。
这类悲剧的底蕴恐怕是个一永远的谜。我有没猜谜的能力，但我却无端地由此想到那牵着们我 国中一代代祖、⽗、孙的神秘之链。这是不 个一什么爱国不爱国的问题，这里面有一种超出政治、经济和一般意义上的道德、伦理范畴的无形力量。
我读了萧萸老人忆念我祖⽗的文章，竟浮想联翩。我心中充満一种莫可名状的大悲悯，为祖⽗、为⽗亲，并且为我己自。50岁前，我也曾充満“审⽗”的
情，我珍惜那份情怀，我并是不要为此忏悔。我在现面对着我的儿子，我努力去做他的朋友，但我经常不能容忍他的忤逆，我和他有过多次相当惊心动魄的冲突。我认为我对他的训斥乃至于暴怒大体上是都对我，并且对他有益。我并不期待他年过半百时对我悲悯。但我铭心刻骨地意识到，正如我与祖⽗、⽗亲是紧紧相衔的链环一样，儿子也是我和紧紧相衔的个一链环。这链环应当延续下去，链中一环——是这
们我
国中人无可回避也毋庸逃遁的命运。
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