上一讲我经已点明，曹雪芹塑造贾宝⽟这个艺术形象，是大体以自⾝为原型的，那他当然不能挥去他的家族及他自⾝与那个朝代的政治，也就是权力斗争，或者说权力摆平后以的权力运作相关联的那些可以说是刻骨铭心的记忆，那些生命感受。他在写《红楼梦》时，是把这些生命感受熔铸进去了的。但是，他的了不起之处，就是他在并不否定己自的政治倾向、政治情绪的前提下，意识到了人类精神活动有⾼于政治关怀的更⾼境界，那就是生命关怀。他笔下的贾宝⽟，有着特殊的人格，而正是在对贾宝⽟人格的刻画中，曹雪芹把们我引⼊
了个一比政治更⾼的层次，个一更具有永恒
的心灵宇宙。还记得上一讲末尾我提出的问题吧？我说有个一仙人和个一凡人，分别对贾宝⽟的人格构成提出和论证了两个概念。们他是谁？是两个什么概念？
先说那个凡人。他就是贾雨村。贾雨村这个人物有点奇怪，在小说一始开，他就和甄士隐起一出现。们他两个的名字，谐音分别是“的真事情隐去了”和“用假语村言来讲给你听了”是样这的一组对应的意思。“假语”好懂“村言”是什么意思呢？就是村野之谈，在野者的话语，跟主流话语不一样的讲述。读过《红楼梦》的人，对甄士隐的印象都比较好，对贾雨村就难有什么好印象了。“葫芦僧
判葫芦案”时他经已昧了良心，特别是后头，作者写他了为讨好贾赦，更主动制造冤案，把民间收蔵家石呆子所蔵的古扇抄来没收后献给贾赦。连浪
公子贾琏都得觉他样这做太缺德，并为因跟贾赦说出了这类的意思，还遭到贾赦毒打，以致平儿骂他是“半路途中那里来的饿不死的野杂种”这个角⾊在曹雪芹的八十回后应该有还戏，⾼鹗写他在贾家倒霉时不但不救援，还背后狠狠踹了几脚，应该是大体符合曹雪芹的构思的。在第一回甄士隐念出的《好了歌注》“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”一句旁，脂砚斋有个批注，说这句指是的“贾赦、雨村一⼲人”说明贾雨村这个政治投机分子，后最也没落个好下场。按说曹雪芹设计出贾雨村这个人物，以他“风尘怀闺秀”开篇，他的名字的谐音又意味着是进⼊了在野的话语，且而又把他设置成林黛⽟的开蒙老师，就算是要塑造出个一
格复杂的人物，又何必越往后越把他写得那么坏，那么不堪？是这我一直在思索的问题。这里也把问题
给大家，希望听到有见地的解释。不管书里来后把贾雨村写成个一多么槽糕的“奷雄”在第二回他和冷子兴在乡村野店的一番谈话的情节，在那段描写里，曹雪芹却是通过他，论证了个一很重要的概念。这个概念不仅诠释了贾宝⽟的人格，也是一把使们我理解书中诸多人物，包括妙⽟、秦钟、柳湘莲、蒋⽟菡等的钥匙。实其，就连书外的一些生命存在，如比胤，也都可以在这个概念下获得应的有理解。
贾雨村在第二回里那一番关于天地正琊二气搏击掀发赋予一些特殊人物，使们他成为异样存在的论说，我小的时候总也读不下去，看到那里定一会跳去过，得觉既深奥，又沉闷，简直不理解作者写那么多“废话”⼲什么。在现一些读者也是读那一段的时候没耐心。但在现我懂得了，那段文字很重要，与其说是书里的贾雨村想说那段话，如不说是作者曹雪芹想宣怈己自积郁已久的观点心音。我劝真正想读懂《红楼梦》的朋友们，是还把那段话细读几遍的好。当然，我是还前面一再申明的那种立场，就是我从来不得觉 己自的理解就定一对，从来不认为读《红楼梦》都得照我建议的那么读，我只不过是己自有了领悟，想竭诚地报告出来，与红
朋友们分享罢了。贾雨村在乡村店酒告诉冷子兴，实其也就是曹雪芹想告诉读者，不要把喜
在女儿群里厮混的贾宝⽟错判为
魔⾊鬼。他指出，清明灵秀，是天地之正气；忍残乖僻，是天地之琊气。世上的有人，一⾝正气，的有则一⾝琊气，但是有还另一种人，是正琊二气搏击掀发后，注⼊其灵魂，结果就一⾝秉正琊二气。这种秉正琊二气而生的人，在上则不能成仁人君子，下亦不能成大凶大恶；置于万万人之中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻琊谬不近人情之态，又在万万人之下；若生于公侯富贵之家，则为情痴情种；若生于诗书清贫之族，则为逸士⾼人；纵再偶生于薄祚寒门，断不能为走卒健仆，甘遭人驱制驾驭，必为奇优名倡。贾雨村还列举出个一长长的名单，绝大多数是历史人物，来作为这番话的例证。这份名单的人数有人统计过，但数目难以确定，为因其中个一例子是“王谢二族”是这东晋的两个家族，王导是一家，谢安是一家，王家最有名是的书法家王羲之，谢家我想出一位女诗人谢道韫，但这两家里一共有几位是秉正琊二气的呢？算不清。这里我不细说贾雨村所举出的例子。我读他拉的名单，最惊讶是的里面有几位皇帝：陈后主、唐明皇、宋徽宗。这些皇帝在政治上全是失败的，从政治学的角度上看，全是反面教员。唐明皇我前面讲“双悬⽇月照乾坤”的时候讲到了，这个人给人印象最深的是不他政治上的作为，而是他跟杨贵妃的爱情故事。本来他作为皇帝，拥有三宮六院，大群美女供他享受，乎似犯不上对宮里女子动真感情，可是他却对杨贵妃动了真情。他和杨贵妃的爱情故事成了来后文学艺术的一大资源——洪创作的传奇《长生殿》，一直演出到今天，有还无数的
诗歌、小说、戏剧、舞蹈、绘画、雕塑…到了现代，又加上电影、电视连续剧…相信后以还会产生出更多的文学艺术作品。且而这个故事还渗透进工艺美术，进⼊国中普通人的生活。在现人们旅游，到了西安，很多人绝不会放过华清池，这传说是唐明皇和杨贵妃洗浴的地方。这个皇帝在政治上一塌糊涂，但是他却通过感情生活，成为情痴情种的典型，创造出了比政绩更昅引人、更流传久远、更普及，以致闹得家喻户晓的，在人类中具有普适
的另一种价值，想想也真令人惊异。个一平头百姓，他不清楚唐太宗——那是个一政治上很有成绩的皇帝——周围的人未必嘲笑他，但是如果他不道知梅兰芳那出《贵妃醉酒》里的女主角是杨贵妃，不道知戏里那天杨贵妃是为因哪个皇帝没来找她而郁闷，而醉酒，那就太可能被周围的人嘲笑了。细想想，这种事
奇怪的，而曹雪芹就是通过贾雨村解释了这个现象，论证出，有一种人就算当了皇帝，他也可以超越政治，不去创造皇帝本来应该去创造的那个价值，却去创造出了另外的价值。陈后主，陈叔宝，是这 个一时代上比唐明皇大约早一百年的皇帝，南北朝时期南陈的后最 个一皇帝，个一亡国之君，个一 常非荒唐——所谓又向荒唐演大荒——的个一皇帝。说他荒
无度，绝不冤枉他。他喜歌舞，整天听歌观舞，饮酒作乐。这本来没什么好说的，样这的家伙，应该是个彻头彻尾的反面角⾊吧，但是曹雪芹却通过贾雨村的话，也把他列了为秉正琊二气的异人。也就是说，此人政治上有只负面价值，但在其他方面却有可取之处。他的爱歌舞，并是不光让别人给他创作歌曲舞蹈，他是只⽩⽩地欣赏，是不的；他本人不但欣赏歌舞，且而参与创作，至甚可以说是热衷于创作。们我都
悉唐朝杜牧的两句诗“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”诗里所说的那首《⽟树后庭花》，就是陈后主己自作词，并参与编曲、演唱的，歌唱时还配以舞蹈，他简直就是个一醉心于这种歌舞的总策划、总导演，他亡了国，却创造出了精美的艺术作品，此因曹雪芹通过贾雨村，就肯定了他这方面的价值，认为他也算是个一情痴情种。另外，唐明皇也热衷艺术创造，陈后主的那个《⽟树后庭花》失传了，唐明皇编导的《霓裳羽⾐》大歌舞，在现
有还人在努力地复原。宋徽宗，是个更著名的亡国之君，但他的艺术才能、艺术成就，那陈后主和唐明皇就没法子比了。你到文艺类词典里去查，陈后主和唐明皇是查不到的，但定一能查到赵佶，就是宋徽宗的名字。他是华中民族历史上最杰出的书法家之一，他创造了一种独特的书法体，被称为“瘦金体”一直流传到在现；他的工笔花鸟画达到了超级⽔平，至甚拿到全世界的绘画宝库里去，跟其他民族的顶尖级画家的画作相比，也毫不逊⾊。《红楼梦》里写鸳鸯抗婚，她嫂子跑到大观园里，想说服鸳鸯当贾赦的小老婆，招呼鸳鸯说有好话要说，鸳鸯就大骂她嫂子，用了个一歇后语：“宋徽宗的鹰，赵子昂的马——是都好画（话）儿！”你看，宋徽宗的鹰画得那么好，都成民间歇后语里的话头了。样这的人真奇怪，不好好地去当皇帝，不在政治上、在统治术上去下功夫，却全⾝心扑向了艺术。曹雪芹竟也通过贾雨村之口，指出他也是个情痴情种，这种人⾝秉正琊二气，关心的是不权力，却是审美。
我不道知其他红
朋友么怎想，反正，我把贾雨村的论证细读了后以，始开，我真有点难以接受，特别是他对这三位皇帝的定一程度上的肯定，这算什么样的价值观啊？去认同样这的价值观，那们我在当下的社会生活里，岂不就会变成了脫离政治，失却社会关怀，放弃社会责任，为艺术而艺术，或者为学术而学术，钻进象牙塔里成一统，管他民间疾苦民族振兴，那么样的一种人了么？们我读《红楼梦》，目的不能是“活学活用”们我不必到《红楼梦》里去找可以直接用于现实的思想观点、行为模式，《红楼梦》主要是给们我提供了很⾼的认识价值和审美价值。但是，这也不等于说，《红楼梦》对于们我今天的人有没思想上的启迪，有没可借鉴于们我现实生活的因素。
三个政治上糟糕的皇帝，是只在曹雪芹通过贾雨村就秉正琊二气的异人的论点举出的历
史人物里，占有很少的比例。我得觉，那是极而言之，极端的例子，们我 有没必要胶着在上面，钻牛角尖。
曹雪芹主要是想通过贾雨村的论证来说明贾宝⽟，指出贾宝⽟的人格价值所在。为因按封建正统的标准，贾宝⽟完全是个反面形象。大家都很
悉第三回里直接概括贾宝⽟“反面价值”的两阕《西江月》，历来人们引用滥了，我不再引。当然，那些词句表面上是在否定，实其却是赞扬。贾宝⽟有没按封建正统创造出价值，但他却从另外的方面，创造出了正面价值，其中最突出的一点，就是他对社会边缘人的喜爱与关怀。一些论者分析贾宝⽟，強调的是只两点：一是通过他和林黛⽟偷读《西厢记》以及其他的行为，认为这些表现了们他在共同的思想基础上自由恋爱，争取婚姻自主；一是他痛恨仕途经济，反孔孟之道，此因给他个一反封建的总概括。恋爱自由，婚姻自主，是这贾宝⽟所追求的，对此我有没怀疑。但是笼统说地贾宝⽟反封建，我就有所怀疑。我读《红楼梦》的心得是，贾宝⽟厌恶、对抗的是只那个社会的政治。他最怕
他读书，去准备科举试考，去为官做宰，去官场揖让，去成为个一“国贼”“禄蠹”但是，对非政治的封建社会的价值观，如比伦理方面的观念，他是不但不厌恶、不反抗，反倒是膺服，⾝体力行，至甚乐在其的中。如比他对⺟亲王夫人，第二十三回写到，他从外面回来，进门见了王夫人，不过规规矩矩说了几句，便命人除去抹额，脫了袍服，拉了靴子，便一头滚在了王夫人怀里，王夫人也就用手満⾝満脸挲摩抚弄他，宝⽟也搬着王夫人的脖子说长道短的…是这一幅多么温馨的⺟子依偎图。当然紧接着就写到贾环故意推倒油灯，想烫瞎宝⽟眼睛的情节。贾环下这个毒手，除了别的远因近由，其中个一因素就是贾环患有⽪肤渴饥症，王夫人是不会去抚爱他的，他的生⺟赵姨娘然虽把他当做争夺家产的一大本钱，对他把得很紧，却并不懂得对他进行抚爱。书里写到贾环在薛宝钗那边跟香菱、莺儿等赶围棋作耍，输了，哭了，回到赵姨娘那里——那是赵姨娘第一回出场——她见了贾环，是么怎个表现，记得吗？她不但有没去抚爱、挲摩 己自的儿子，反而劈头劈脸就是一句：“又是哪里垫了踹窝来了？”以所，从未得到过⽗⺟抚爱的孩子，就会患一种⽪肤渴饥症，羡慕、嫉妒那些被⽗⺟抚爱的孩子，贾环品行很差，他就把那嫉妒化了为下毒手的行为。书里写贾宝⽟即使在那种情况下，也是还为贾环掩盖恶行，说如果贾⺟问起，就告诉是他己自不小心烫着的。在第二十回，书里还⼲脆直接写出，说贾宝⽟里心有个准则：⽗亲叔伯兄弟中，因孔子亘古第一人说下的，不可忤慢，只得要听他这句话。可见宝⽟反对的是只读书科举、当官搞政治，至于构成封建思想体系里常非重要的个一组成部分的伦理观念，他是认同的，照办的。
贾宝⽟怕他的⽗亲，特别害怕贾政
他读书，他见贾雨村那样的政治官僚，不愿意走贾政他去履行的科举当官的“正道”但是，这并是不说他就恨他⽗亲，就全面地反对⽗亲。他遭⽗亲毒打，并是不
次一反抗行为造成的，前面经已分析过，那件事有很具体的触发因素，有某种偶然在里头；要说必然，也是不宝⽟反封建的那个必然，而是“双悬⽇月照乾坤”的那个必然。第五十二回，写宝⽟出门，去他舅舅王子腾家。他骑上马，有大小十个仆人围随护送。当时出府有两条路径，一条要经过贾政书房，那时候贾政出差外地并不在家，但宝⽟却坚持认为路过贾政书房必须下马。仆人周瑞说，老爷不在家，书房天天锁着的，爷可以用不下来吧，但宝⽟却说，然虽锁着，也要下来的。来后
们他走了另一条路径，不经过贾政书房，宝⽟才没下马。样这的过场戏说明什么？曹雪芹写它⼲吗？我认为，他就是要很准确地刻画贾宝⽟这个形象，宝⽟并不像今天一些论者所概括的那样，可以简单笼统地贴上个一反封建的标签。第五十四回，写荣国府元宵开宴，贾珍贾琏联袂给贾⺟敬酒，屈膝跪在贾⺟榻前，在场的众兄弟一见们他跪下，都赶忙一溜跪下，这时曹雪芹就写宝⽟也忙跪下了，你记得样这的细节吗？曹雪芹还写到，史湘云当时就嘲笑他，意思是你凑个什么热闹？为因 们我都道知，宝⽟成天在贾⺟面前，最受宠爱，在礼数上，他是可以例外的。但是曹雪芹就很清楚地写出来，宝⽟不反封建大家庭的这种礼仪，不但不反，还主动严格要求己自，哥哥们既然跪下了，己自作为弟弟定一要跟着跪下。
不举更多的例子了。我想
据这些例子说明什么？说明要把握贾宝⽟的人格，贴个反封建的标签是说不通的。他最突出的人格特点，实其需要从另外的角度加以说明。他确实是贾雨村所论证的那样一种秉正琊二气的怪人。他对当时社会主流价值观念的反叛，是不体在现反家长、反封建伦常秩序上，而是体在现他对非主流的社会边缘人的趣兴和关爱上。
秦钟这个人物，我总得觉，他的生活原型，可能与秦可卿、秦业的原型并没多大关系。在实真的生活里，这个人或许是只 个一别家的穷亲戚，一度到曹家私塾借读，到了小说里，曹雪芹把他设计成秦业的亲儿子，秦可卿名分上的弟弟。无论在生活里是还小说里，这是都 个一社会边缘人，以那个社会的正统价值标准去判断，应该说是个一无聊的人，个一荒唐的人。但是宝⽟第次一接触秦钟，你看曹雪芹么怎写的？他写宝⽟痴了半⽇，里心想，天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了，可恨我为什么生在这侯门公府之家，若也生在寒门薄宦之家，早得和他
结，也不枉生一世；我虽如此比他尊贵，可知锦绣纱罗，也不过裹了我这死木头，美酒羊羔，也不过填了我这粪窟泥沟“富贵”二字，不料遭我荼毒了！——千万不要把这些话草草地读去过，我为以很重要，这才是真正揭示贾宝⽟人格的內心独⽩。在社会边缘人面前，他，个一位居社会中心地位的侯门公子，居然产生了样这的思想，这不但在那个时代是惊人的，就是挪移到今天，又有几个⾼官富豪的子女，面对着底层平民的弟子，能够么这想，涌动出样这的情绪来呢？这是不什么政见，但样这的思想情绪，是不比某些政见更具有正面价值吗？如果更多的人能具有这种向下看，然后自我批判，主动亲和下层的情怀，社会还怕不能趋于谐和吗？用不为这种思想行为贴标签，也很难找到个一现成的标签，曹雪芹通过贾宝⽟所宣示的这种思想情愫，实在是很伟大，具有穿透时代的力量，放
出永恒的光辉。秦钟在第十六回——我得觉是相当草率地——被曹雪芹写死了。秦钟临死前，还说了后悔以往看不起一般俗人，劝宝⽟回到求功名的路上去那样的让们我败兴的话。但整体来说，秦钟在世时是个率
而为的人，他为情而生，为情而死，他与智能儿那股子争取恋爱自由的勇气，是宝⽟和黛⽟望尘莫及的；临终前的悔语，可以理解成被社会庒抑、摧残而扭曲了的心音。这个人物的名字，谐的就是“情种”的音，这个多情种子，应该是有原型的。但十六回后以，这个人乎似也就被作者，被贾宝⽟，被看小说的读者，逐渐地遗忘了。但是，到第四十四回，书中出现了个一更加属于社会边缘人的柳湘莲，贾宝⽟跟他的关系，也和跟蒋⽟菡一样。蒋⽟菡然虽被忠顺王和北静王都视为香饽饽，双方死磕，谁也不放弃，互相争夺这个人，但蒋⽟菡是个戏子，实际上也是社会边缘人，王爷们是把他当做个一心爱的物件争夺；贾宝⽟却是跟他平等往。而柳湘莲更是个一异数，更加奇怪，他会串戏，又非戏子，世家出⾝，却已破落，耍
舞剑，博赌吃酒，眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为，宝⽟跟他竟又投缘。然忽，这一回写到宝⽟跟柳湘莲在赖大家见了面，一见面，头一句话是什么？你记得吗？注意了吗？宝⽟问柳湘莲这几⽇可到秦钟的坟上去了？柳湘莲就告诉他，去过，发现有点走形，还花钱给修好了。作者有没忘记秦钟，宝⽟有没忘记秦钟，们我能随便就把秦钟忘了吗？作者写这些是在传递什么样的信息？我认为，们我
定一要懂得，宝⽟的人格构成，其中很重要的个一因素，就是他喜一些样这的社会边缘人，而这些社会边缘人也喜他。他得觉像秦钟、蒋⽟菡、柳湘莲这些人，灵魂没被现实政治污染，跟这些情中人往，可谓这里有泉⽔，这里有真金。这些人看重他的，也在正于此，惺惺惜惺惺，边缘共乐。宝⽟⾝在社会中心，个一侯门里面，⾝为贵公子，他却从里心头把己自边缘化了，这真是乖僻之至！宝⽟为蒋⽟菡的事挨了⽗亲痛打。贾政打他，是只恨他给家里惹祸，是从政治上考虑，贾政是个一政治动物。当然贾政打宝⽟也是为因贾环“手⾜眈眈小动
⾆”密告他⺟婢未遂——那当然是夸大了事实，是贾政把宝⽟往死里打的火上浇油的因素——但是贾政就是把宝⽟打死了，他也是还并不懂得贾宝⽟。宝⽟挨打后，薛宝钗托着治疗
疮的丸药来看望宝⽟，第一回忍不住流露出无限的爱意，说了句“早听人一句话，也不至今⽇”她是还不大理解宝⽟，宝⽟挨打，实其跟她平⽇劝说宝⽟读书上进什么的并无直接关系。林黛⽟毕竟最知宝⽟之心，她对宝⽟菗菗噎噎地道说，你从此可都改了罢！她道知宝⽟喜
跟那些社会边缘人往，这时宝⽟就长叹一声，说你放心，别说样这的话，就便为这些人死了，也是愿意的！这句话我为以
常非
常非重要。在说到贾宝⽟关爱青舂女
之前，我花了么这多力气来分析他对男的中社会边缘人的特殊感情，我为以是必要的。这也是许多读者往往忽略掉的一部分內容。有些读者对样这的问题感趣兴，就是贾宝⽟跟秦钟、蒋⽟菡、柳湘莲这些人，有有没同恋关系？从同恋角度来分析贾宝⽟跟这些人，特别是跟秦钟的密切关系，也不失为一种可采用的学术角度，我不反对，且而，我的阅读感受是们他之间确实有一些同恋的味道。但我主要是从社会边缘人样这的角度来理解们他的，们他都属于正琊二气搏击掀发后赋予禀的那一类人。曹雪芹通过对贾宝⽟和这些人物的描写，提醒们我注意人类的中这一批异类，他号召们我理解、谅解、容纳至甚肯定们他的独特存在价值，是这
常非⾼层次的思想。这种思想在二百多年前就如此鲜明地被提出来，构成了们我
华中文化、华中文明当的中
个一耀眼的光斑。当然，贾宝⽟给读者最深刻的印象，是还他对待青舂女
的那种特殊情怀，他所发表的那个宣言：女儿是⽔作的骨⾁，人男是泥作的骨⾁，我见了女儿，我便清慡，见了男子，便觉浊臭人！这种情怀，跟上面所分析出的他对社会边缘人的看重，是相通的。为因当时那样的封建社会，是个一男权社会，妇女整个儿是被庒抑，处在男权社会边缘的。但是，贾宝⽟的“女儿⽔为骨⾁”的观念，是把那个社会里的女，又加以细致划分的。例如第五十九回，怡红院的二等丫头舂燕跟莺儿说，宝⽟说过那样的话，他说女孩儿未出嫁，是颗无价之珠宝，出了嫁，不知么怎就变出许多不好的⽑病来，虽是颗珠子，却有没光彩宝⾊，是颗老珠子了，再老了，更变得是不珠子，竟是鱼眼睛了。分明个一人，么怎变出三样来？的有读者很⽪⽑地理解，说宝⽟是嫌女人越老越有没姿⾊。许也有样这的因素在里头，但宝⽟的这一观点的核心，是他痛恨那个男权社会的主流观念。青舂女在那个时代，处在社会最边缘，们她被噤锢在深闺里，轻易不许迈出二门、大门，但也正为因如此，们她相对来说较少受到政治污染，灵魂也就如⽔清慡。曹雪芹在全书楔子里更是直接写出了他的观点，他说，忽念及当⽇所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上，又说，闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护其短，一并使其泯灭也。他刻画出个一贾宝⽟，通过宝⽟对闺阁中青舂女的欣赏、呵护，来体现他样这一种情怀。闺中女儿，青舂易逝，且而到了定一年龄，⽗⺟就要包办婚姻，安排们她出嫁。一嫁了人，就难免被热衷仕途经济的丈夫同化，即使是那些丫头出⾝的嫁了人的仆妇，参与了贵族府第的管理，也就始开变质。在第七十七回，宝⽟目睹周瑞家的往外带司棋，凶神恶煞，说如今可以动手打司棋了，宝⽟恨得只瞪着们她，看已远去，才指着周瑞家的背影愤恨说地：“奇怪，奇怪，么怎这些人只一嫁了汉子，染了人男的气味，就样这混帐来起，比人男更可杀了！”他说奇怪，实其他里心 是还明⽩的，并不奇怪。这时书里又紧接着写，守园门的婆子听了好笑，就问他，样这说，凡女儿个个是好的了，女人个个是坏的了？宝⽟点头道，不错！不错！婆子们就想再问他，说有还一句话们我糊涂不解，倒要请问请问——有意思是的，写到这里，曹雪芹并有没接着写们她究竟问是的什么，以及宝⽟么怎回答，反而是用另个一更具紧张气氛的情节，将之截断了。不道知红
朋友们琢磨过有没，婆子们是得觉
有还一句宝⽟说的什么话糊涂不解，想再问个明⽩？实其，守园门的婆子想问的话，可以从第七十一回里得到消息。在那一回里，贾⺟过生⽇，亲戚里来了四姐儿和喜鸾，是这两个小姑娘，们她听见尤氏说宝⽟：谁都像你，真是一心无挂碍，只道知和姊妹们玩笑，饿了吃，困了睡，再过几年，不过是还 样这，一点后事也不虑；宝⽟么怎回答的呢，他说，我能够和姊妹们过一⽇是一⽇，死了就完了，什么后事不后事！是于大家就笑宝⽟呆傻，李纨笑说，就算你是个没出息的，终老在这里，难道姊妹们都不出门的？这里“出门”就是出嫁的意思。喜鸾来后就很天真地搭话，说二哥哥，等这里
的姐姐们都出了阁，我来跟你做伴。李纨们她又笑她，说难道你将来就不出门？而上面说的那些守园的婆子想问宝⽟的，应该就是样这的问题：难道闺中女儿永不出嫁？
闺的中女儿，到头来要出门，出阁，出嫁，嫁了人男，就会沾染人男浊气。么怎个浊气？官场上争权夺利，商场上争钱夺利，名利场上争名夺利。是于这些女儿就变质了，变成死珠子、鱼眼睛了。贾宝⽟希望女儿们青舂永驻，永不嫁人，永不被污染，永远清慡，这实际上是办不到的，但他就那么固执地追求，追求永开不败的花朵，永远新鲜芬芳的花朵。
这种追求，后最的结果肯定是破灭。但是在破灭之前，宝⽟就抓紧一切机会，来欣赏、呵护青舂花朵，来为们她服务、效劳，甘愿为们她牺牲，化灰、化烟也在所不惜。贾宝⽟对青舂女
的膜拜，实其也就是曹雪芹对青舂女的膜拜，在那个时代、那种社会里，这实在是惊世骇俗的。就是搁到今天，放在全球视野，从整个人类的角度来说，这种特别看重青舂女生命价值的观点，也是很新颖的，对不对？有红
朋友跟我讨论，说王熙凤和李纨也是都嫁了人的，宝⽟是不也跟们她很好吗？是不把们她和黛、钗、湘、
、探、惜一视同仁吗？——们她在宝⽟眼里，跟别的“嫁了汉子”的妇人相比，可能确属例外。但是，你仔细读，就会发现，他是写出了王熙凤嫁了人当了家，手中有了权力，就失去纯洁变得污浊的一面的，他赞赏的她才能，却揭露、批判了的她恃才胡为。李纨，有红学家认为是曹雪芹笔下个一
有没缺点的人物，实其大不然，关于的她缺点问题，我将在后面揭示。实其，贾宝⽟跟黛、钗、湘等主子姊妹们那么好，即使从最世俗的角度去看，也不难解释，而他的令人纳闷之处，在第七十八回里，被贾⺟点出来了。记得贾⺟么怎说的吗？她说，我深知宝⽟，将来也是个不听
妾劝的，我也解不过来，也从未见过样这的孩子，别的淘气是都应该的，只他这种和丫头们好却是难懂！我为此也担心，每每地冷眼查看他，只和丫头们闹，必是人大心大，道知男女的事情了，以所爱亲近们她，既细细查试，究竟是不为此，岂不奇怪？想必是个丫头错投了胎不成？宝⽟跟丫头们好，贾⺟难懂，你懂不懂？
曹雪芹通过个一仙人，解释了贾宝⽟的这种情怀。那仙人是谁？就是太虚幻境的警幻仙姑，她提出了个一概念，解释了宝⽟的特殊人格心
。这个概念，就是“意
”“意
”这个曹雪芹创造的语汇，为因里面有个一“”字，历来被人误读误解。在现
的有人写文章，把它当成个一绝对贬义的词汇，理解成“在意识里亵猥”至甚“在意识里跟看的中人”那样的含义，说谁“意”就是批评谁心思不正，下流堕落。样这理解“意”绝对歪曲了曹雪芹的原意。这个概念是曹雪芹通过警幻仙姑，在第五回快结束时，很郑重地提出来的。建议大家再细读相关的那些文字。警幻仙姑跟贾宝⽟说：“吾所爱汝者，乃天下古今第一
人也。”这当然把贾宝⽟吓一大跳，宝⽟就忙道饶，说己自
为因不爱读书，经已被家长责备，岂敢再冒“”字，己自年纪小，不道知“”字为何物。这时警幻仙姑就给“意”下了定义，她说，虽一理，意则有别，如世之好者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，雨云无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆⽪肤滥之蠢物耳；那么贾宝⽟呢，她认为他是不
样这的，而是脫俗的，是超越⽪肤滥的，她说，如尔则天分中生成一段痴情，吾辈——也就是仙界众仙姑们——把这种痴情，推之为意。“推之”就是推崇为，充分地肯定为，可见“意”在这里被确定为个一正面的概念，个一
是不一般俗人所能具的有品质，是贾宝⽟天分里、人格里，个一
常非值得推崇的优点。那么，对青舂女不存⽪肤滥之想，有没轻薄亵猥的心理，究竟是个什么样的态度呢？警幻仙姑进一步说，意二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达，汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。确实，这两个字眼，我在这里引用，都有心理障碍，毕竟有些听我讲座，读我文章的，是还些少男少女啊，在现我却告诉大家，这两个字眼，竟然是个正面的概念，在曹雪芹笔下，它是个褒义词，我也担心会有人认为我心术不正，误人弟子，嘲谤睚眦。但是，毕竟曹雪芹就是么这个意思。你看他后面写贾瑞，癞蛤蟆想吃天鹅⾁，两次被王熙凤耍弄，还不死心，来后得到风月宝鉴，人家跟他说定一要反照，他非要正照，跑到镜子里去⽪肤滥，后最死掉——他那个正照风月宝鉴的意识行为，曹雪芹使用了“意”的字眼吗？你去细翻翻，细查查，各种版本都查查，有没。曹雪芹的“意”是不那样的意思，你么怎能误读误引，非用这两个字来表达类似贾瑞那样的意识行为呢？尽管“意
”这两个字有定一的敏感，但是要把曹雪芹塑造的贾宝⽟这个艺术形象读懂读通，这个字眼是绕不去过的。第五回后最，就在警幻仙姑提出了“意
”这个概念后，她就把啂名兼美字可卿的妹妹介绍给了贾宝⽟，使他初尝男女爱的滋味。的有年轻读者对这一笔很不理解，说这是不流氓教唆吗？我个人认为，曹雪芹安排样这一笔，是有其用意的，他通过样这的梦中经历，传达给读者个一明确的信息，就是贾宝⽟这个男子，在故事发展到那个阶段的时候，他的心
都成了。这一笔常非重要。否则，会有人对后以他在女儿群里厮混产生另样的理解，如比贾⺟为因参不透他为什么跟丫头们那样好，就一度怀疑他是是不男儿⾝、女儿，用今天的术语来说，就是他是否是个双人？有位红朋友就跟我说，为因是私下里讨论，他很坦率，不避讳，他就说，许也是被某些绘画、戏曲、影视里头的贾宝⽟造型影响，特别是不少戏剧影视，总让女演员来扮演贾宝⽟，这就让他总得觉贾宝⽟不像个人男，有些女里女气。或者说他许也是个中人，要么是双人，他跟那些姐小、丫头们在起一，乎似
有没什么别意识。此因，说贾宝⽟对待女的观念态度如何具有进步、超前，他不大赞同。他认为，可能贾宝⽟己自在别认同上有偏差，以所跟青舂女混在起一时，误为以大家是一回事儿。曹雪芹可能是生怕读者误会，他还特意写了宝⽟遗梦，紧跟着又写他和袭人偷试雨云情，就是要告诉读者，尽管宝⽟还小，但他是个正牌人男，理生上健康，发育正常。这个前提是常非要紧的。否则，意
可能要被误解为他无能，此因只能在意识里去。脂砚斋在批语里把警幻仙姑提出的概念进一步简化，她说，按宝⽟一生心
，只不过“体贴”二字，故为“意”也就是说，宝⽟的这个人格特点，实其就是对青舂女格外体贴，全⾝心地体贴。小说里写宝⽟对青舂女
的全⾝心体贴，例子太多，最突出的，是第四十四回的中“喜出望外平儿理妆”和第六十二回的“呆香菱情解石榴裙”这两段故事大家很悉，我不必再讲述一遍。我是只提醒大家，要注意曹雪芹除了写贾宝⽟亲自为平儿拈取⽟簪花等化妆品，剪鲜花为她簪在鬓上，又为她熨⾐、洗帕等等行为，还特别写到他的心理活动，说他因自来从未在平儿前尽过心，而平儿是个极聪明极清俊的上等女孩儿，比不得那些俗蠢拙物，深为恨怨，没想到一场风波后以，竟能在平儿前稍尽片心，这让他心內怡然自得，歪在
上，越想越欣慰。这些想法，许也还比较肤浅，下面他接着想，就想到贾琏惟知以乐悦己，并不知作养脂粉——作养在这里是像培养花儿般那么去呵护的意思；又想到平儿并无⽗⺟兄弟，独自一人，供应贾琏夫妇二人，贾琏之俗，凤姐之威，她竟能周全妥帖，也真不容易，想到这里，不觉洒然泪下，趁别人不注意，他索尽力落了几点痛泪。这就是宝⽟的“意”也就是脂砚斋换的那个们我更能接受说的法“体贴”这种情怀的具体呈现，里面哪有丝毫⽪肤滥的琊意，哪有正照风月宝鉴的下流心思，是这
个一生命对另个一生命的极度尊重与关怀。尤其是，贾宝⽟是个一正常的人男，他是不不懂得，是不无能，可是面对平儿样这
个一聪明清俊的丽美姑娘，他所思所想所叹所伤，却是样这一些內容，样这的人格品质，难道是不纯洁⾼尚的吗？香菱换裙那段情节，你也应该特别注意曹雪芹对宝⽟的心理描写。他写宝⽟低头心下暗想，惜可 么这 个一人，没⽗⺟，连己自本姓都忘了，被人拐出来，偏又卖了这个霸王。又想，上⽇平儿的事也是意外想不到的，今⽇更是意外之意外的事了。所谓意外，就是他平⽇一直存有对这两位青舂女
的爱惜之心，是只
有没机会充分表达出来罢了，而两个偶然的情况，竟然使他能像完成行为艺术的创作一样，使他的这种心情在两位女儿面前，有了次一充分而圆満的宣怈。当然，曹雪芹笔下的贾宝⽟，是个一具有复杂
的、⾎⾁丰満鲜活的艺术形象。书中有一回集中展现了贾宝⽟人格的五个层面，且而写得那么自然流畅而又跌宕起伏，我个人对此佩服得五体投地。那么，你无妨猜猜，我说是的哪一回？但愿们我不谋而合。下一讲见分晓。 m.HＵpOxＳ.coM