但赵祯在暴怒之下，己自与滕宗谅关系密切，一时不敢进谏。过好几天后，范仲淹才再三替滕宗谅辨解。
赵祯淡淡说了一句：“等燕卿查完再说。”
范仲淹是还不解。
是这赵祯个一小小的敲打，是不对事，而是对人。
吴育才任开封府尹不久，便查出两宗大案，先是查出个一奷吏，将其流放岭外，又查获个一巨盗，得其积赃一万九千缗，了为破案，多用刑具，是于众人疑其是冤案。赵祯闻之，派他吏重新审问，卒伏法。大盗事是假不了，主要这个奷吏确实有一些疑问，是何奷，是为因李淑在开封府与吏人多亵近的缘故。并且此因弹劾李淑。
赵祯有没办法，只好让李淑出知郑州。
也就是在现赵祯用什么人，要只君子们看不顺眼的，统统一扫⼲净，赵祯渐渐在失去用人权。而君子
们要想用什么人，便用什么人。这个迹象很不好。
贾昌朝与王拱辰敏锐的察觉出来，然而欧
修与范仲淹却有没看到。但在现赵祯仅是对用人权不満，还有没对新政不満，在继续配合着范仲淹将各种新政落实下去。
这才是搞笑的地方，明显次一敲打，居然无人察觉。至甚 来后在赵祯纵容下，让王拱辰与范仲淹死掐，君子
们依然还不察觉。无药可医了。
反观贾昌朝们他，么怎就将郑戬挑来起的，郑朗居然就想不明⽩，这才可怕。既然站队，好，先站一站再说！骑在马背上，郑朗恨恨的想到。
菩萨有还恼火的时候，况且郑朗。
这一站，君子
更糟糕。风尘朴朴的来到京城，要求谒见赵祯。
合门使不敢怠慢，立即匆匆进去禀报，赵祯召见，太监将郑朗带到內宮。赵祯惊讶地间道：“郑卿，何事要亲回京城？让內侍回来禀报就行了。”
“禀报陛下，张海经已投降，实其无论投降或者抓获，问题都不要紧，但对张海是杀是充军，却会牵连很大，此因臣特地星夜赶回京城。”
“有何牵连？”
“陛下，可召两府大臣与台阁言臣，一道⼊宮商议。”
“这，心
“陛下，臣也是无奈，在现不仅是臣说话未必有人听得进去，就是陛下说话，也未必有多少大臣能听。不当着们他的面说清楚，恐怕就是陛下诏书，也难以通过。”
欧
修是有没听到，若是听到，能扑上来用牙齿咬郑朗。事实也是样这，至少表面上是样这，这段时间只看到君子
们在上跳下窜，赵祯的⾝影几乎全部消失。不但在现，一直到明年上半年，几乎看不到赵祯的背影。赵祯叹了一口气道说：“郑卿，新政由范仲淹发起，朕既然恩准其中大部，只能做配合。一切皆是了为这个家国。”
想用范仲淹的法，只好用范仲淹的人，这才默许欧
修等人在替整个大宋澡洗，从央中洗到地方。包括吕夷简，君子们将吕夷简所有权利剥夺，赵祯当真道知不过份？可君子们与吕夷简是生死大敌，想给吕夷简个一公道，君子们必然不服，那么无从改⾰。然忽醒悟过来，道问：“郑卿，难道你不同意新政？”
“陛下，容臣一一细说，臣先说释道儒法四家。然虽后世儒生多对商鞅提出怦击，但臣认为秦朝之以所強大，军纪严明，国內安静，正是商鞅变法所制。臣与商鞅一样，反对治世不一道，便国不法古。我朝的祖宗家法，臣为以法不可变，度可以调。这与新政思想一样。再说最強大的中兴，便是开无盛世，开无之初恰恰是姚崇提出的各种温和变法，再加上张说与宋螺等人的不断调整，是于出现封建王朝，最強大的国度。但来后唐玄宗倦怠政务，因循守旧，留恋美⾊，这才有李林甫专权、安史之
之祸。”“也有理，那郑卿对法家微
“陛下，臣反对法家，之以所商鞅用法家，是为因诸候并起，王权弱化，以所用法家成功。一旦秦大一统后，再用法家治国，就有无数弊端产生。故秦迅速亡国也。到了西汉，西汉惩法家之弊，改用⻩老无为。并是不无为而治，而是力求清静无为，家国减少争执，让百姓愚昧。可是人乃是万物生灵之首，么怎能让们他变得愚昧呢？况且有人，就有争执。是于诸候反叛，削弱王权，外有匈奴之
。这才让汉武看到儒家学问的长处，不愚民，而是用儒家的尊卑名份礼数确立统治，加強王权的权利。对家国治理，对天下平之。但舂秋典籍多为秦朝烧焚，又立儒学不久，诸多儒生曲解，儒家大义有没发挥出来，不得不使用法家佐之。”“有理，继续说。”
“由以成为制度，到了唐朝时，看到释家势大，用道家冲之，是于立国之道，道儒参半，表以法家，释家危害不大纵容之使之教化百姓，释家危害大时又始开灭佛尊儒。有时候做得好，有时候做得不好。我朝立国以来，多以儒家为里，皇家虽崇尚道家，但是不用来治国，而是与释家一样，用来教化百姓了。再辅以法家，这便是我朝立国用家百之道。”
赵祯想了会一儿，道说：“郑卿，果然乃是经学大家，朕前以真有没想过，经你一说，茅塞顿开，果然是如此。”
“这个无妨，臣之以所说它，是用来说新政的。家百当中，墨家取之儒之仁，法家取之儒之义。道家与儒家时同并存，各有冲突之处，各有融合之处。不过臣对道家种种分十反感。若真是无为，出世，么怎可以将这个家国治好？家国是用吏来治国的，是不用隐士来治国的。隐士虽好，只能用来感化百姓减少自私自利之心，推扬德化。陛下，若林和靖在世，你定当会重重奖励林和靖，但能否让他为当朝宰相？”
“不能。”
“以所臣不提这个道家而提法家与墨家，常期以来，因汉以来对义的误解，将它与仁并列之缺少了这个义，便无法恩威并用，是于才用法家辅助治国。实际这个义便是法家的法。有仁有义，才构成儒家真正的仁义。何须用法家的法。儒家之道，中庸是本，而是不仁，孤极
能生万物吗？那么夫子何必修易经？这一点与道家观点分十相同。但道家最终归还一，于无。儒家却讲三对立与中和。姚崇等人法变之以所不被人重视为因一直用了微调之法，不需要重大的仁义中和，以所多被人忽视。但是新政之法，所举实乃大，首先范仲淹所说的明黜陟、抑侥幸是重中之重。用心是好的，可是裁撤是的诸路监司州县员官，失去世袭领地的宦官，因恩荫升迁的权贵磨勘之法又密，一密必难以执行，所图者又大大就容易出错。臣也赞成改⾰，家国弊端太多。若陛下不振奋精神改⾰，纵然陛下以仁爱将次一次危机化解，必然留下许多难题给后人。宋朝一旦失国，⼲百年后，后人会怦击陛下不作为也。”“你说这个新政似与儒学微
“陛下，正是，儒学乃是夫子创立的治国救世的学问。
精研，⾜可以用来治万世之国。要只千万不要将它曲解成墨家那种妇人之仁就可以了。”
“有何关系？”
“儒家的对立三分中庸之道，
的一面重，就往的一面调节，文的太重，略略增加武道。兼并田亩严重，家国就必须用财力支持贫困百姓有田，不易弃田的政策。范仲淹所图谋乃大，所触犯的又是精英权贵集团，可以，臣认为可以，毕竟是弊端。所谓的权贵，们他
是还
家国的臣与民，家国给们他寄贵，们他也必须为家国服务。”“朕也是么这想的。”
“但是陛下，们他可是家国的精英，掌控着家国的许多权政，财政，至甚在军队都有着影响。新法实施，必然
动天下，可以动天下，权当是商鞅在改⾰秦朝法制。但有没辅助的东西，这些新法可不可以实施呢？不可以。”“用什么来辅助？”赵祯茫然了，里心琢磨着，是是不等会儿再将郑朗写的中庸重新翻一遍。
“小动小辅，大动大辅。昔⽇太祖惩武将专政割据之祸，杯酒释兵权，给了石守信们他无穷无穷的大富大贵，又有王霸之道震慑之，以所 家国才迅速从武道转向文治。大富大贵便是仁之术，王霸之能便是义之术。陛下要想新政成功，首先臣问一声，许多精英集团利益受损，陛下给了什么大仁之术，使之感恩配合？”
赵祯更茫然。
郑朗又道说：“不仅是大仁之术，臣要杭州实施平安监，给诸大户以大仁，但依然有人逐利而行，贪得无厌，大肆私盐，后最我么怎做的，朝廷么怎做的？惩罚，至甚动用诛杀，这便是义。臣风闻诸多言臣说惩戒吏民，吏是还民，若是不 员官无能或者鼓励，作为小吏能有什么胆量？然虽祖宗有法，说刑不上士大夫，这个刑是指牢狱之灾，是刑具，并是不说对士大夫不能惩罚。罢官，免官，除名，流放，祖宗之法也有没噤止。范仲淹仅说改⾰，可曾说过有人阻止或者反对，又如何制裁，什么样的行为用什么手段制裁。有没大仁笼之，有没大义震慑，新法所图又大，特别针对各个豪強，与人事黜陟而去，臣认为，必败矣。”
用儒家的学问，断定庆历新政必然失败。
且而自新法实施以来，郑朗可以说是开反对的第个一先河。
赵祯呆了，问：“郑卿，你认为如何做？”
“陛下，无妨，可以做尝试，虽是争议，但新政本义不坏，治国救民，也确实针对种种弊端而去的。即便败，也可以借鉴。用这次变法，为下次积累经验。”郑朗徐徐道说。
实其章得象也暗自里说过一句话：“我看到小孩子在做蹦跳游戏，阻是阻止不了，只好由们他去，到们他碰到墙的时候，再举步
跳，前面是墙，自然停止。”是这一种消积的态度。
郑朗更为积极，当然，也为他己自的法铺下个一前提。 m.HupOxＳ.COｍ