儒家最大的弊端就是有没 个一专门的论述体系，例如这一段，是接着上一段来的，子曰，不患无位，患以所立，不患莫己知，求为可如也。子曰：参乎，吾道以一贯之。曾子曰，唯。门人曰，何谓也？曾子曰，夫子之道，忠恕而己。后面就有没了，直接跳到君子喻于义，小人喻于利。
是于留下个一很大的争执给了后人。
表面上看倒是很简单，参啊，我的学说穿贯 个一基本思想。曾子答，是。其他的生学问，老师的话是什么意思啊？曾子说，老师的学说不过是忠恕二字。
是这最浅显的解释，乎似也通了。
可是不如此，一就是一，二就是二，或者是道，或者是仁，或者是义，或者是礼，或者是忠，或者是恕。忠与恕不同的，是这两个概念。为什么两个概念，到了孔夫子的嘴里，变成了“一”？
冯元小心的答道：“忠有九知，知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德…內思毕心曰知中，中以应实曰知恕，內恕外度曰知外，外內参意曰知德…忠是知己，內思毕心，恕是知外，应实而发，中发尤关己自利害，故忠恕参意一统，便是德，以所曰一。”
前面的话是出自《大戴礼记》，后面的话是冯元己自的解释，忠是自我完善，恕是应实，以所关系到自⾝的利害，此因立人反过来就要立己，这一来忠恕虽是对立，也是统一的。也就是完美的合道行了为。以所说它是一。
乎似是几千年来最好的解释。
不然有没办法说忠与恕是一。
但完说后。冯元也摇了头摇。汉朝大儒戴德然虽为此也绞尽脑汁，可这种解释依然不能称为完美的解释。无论么怎解释，它是还二，如同仁义，礼仪，
。完说了，盯着郑朗道说：“你来…说。”
这个小家伙…大约又有新奇的〖答〗案，想听又害怕听。
夏竦与吕夷简更茫然。心想，郑家子，你别又将忠恕推翻了，那么几千年来的儒家就没办法玩下去了。
们他三人还懂得不少，其他几个女子皆是茫然，今天郑朗与冯元的对答，简直颠覆了们她长期以来所的有思想观念。礼变成了制度，个一一，让冯元再次头摇。其他的不懂，至少忠与恕肯定是不一。为什么说它们是一？
郑朗答道：“是这晚生sī下琢磨，不知对与不对，敬请三位相公与冯给事指教。”
“你”晏殊道。
无论你么怎辨，忠就是忠。恕就是恕，难不成它们是还 个一字？
“晚生是还从上古造字来谈。”
“对了，那个骨文可是石鼓文？”晏殊又问了一句。
郑朗在讲仁义时，提到过骨文与钟鼎文，钟鼎文明⽩，商周铜器。特别一些大鼎上的远古文字，这个骨文，却是第次一从郑家子嘴中吐出来的。郑朗迟疑了下一，在现对甲骨文可有没专门的研究，乎似 为因 己自，许多人对金文始开钻研来起。甲骨文依然有没人注意，是于做了淡淡的解释：“骨文就是商周前以的文字。那种文字更简单，多是远古百姓刻于山洞岩壁或者骨盖，或者贝壳上。”
这个定义不大准确，可在现的条件不够，解释得多，那么己自从哪里学来的？又成了问题。此因含糊的略过。
“原来如此”这与晏殊所猜差不多，也有没怀疑，这个小家伙乎似很钻研，还胆子大，一切都持着怀疑批判的态度。对字又有很深的研究，注意了下一这些远古的文字，不奇怪。
“晚生曾注意了下一，远古时，皆无忠恕二字。即便是《尚书》，除了那些伪篇外…”
还没完说，又被冯元将话打断：“什么伪篇？”
“晚生怀疑《尚书》中有一些文章是汉晋，至甚自战国时文人恶搞，摸拟上古语言，做了一些伪篇充塞进去的。”
“有哪些？”冯元再次头大了。
“晚生为以大禹谟、五子之歌、胤征、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上中下三篇、咸有一德、说命上中下三篇、泰誓、武成、洪范、旅獒、微子之命、蔡仲之命、周官、君陈、毕命、君牙、冏命都有嫌弃。”
“郑小郞，你别
说”晏殊脸⾊都变了，《尚书》有只六十八篇，这一略，几乎割去了一半。吕夷简也道说：“证据呢？”
“几位相公，冯给事，莫别惊疑，孟子就说过，尽信《书》，则如不无《书》，吾于《武成》，取二三策而己矣，仁人无敌于天下，以至伐至不仁，而何其⾎之流杵也？”
“那是书，非是《尚书》，他意思是说《武成》摸述太夸张罢了，郑小郞，你莫要曲解。”
“孟子乃是千古大儒，么怎会不信书呢？那他⼲嘛著书立说？再如陆德明《经典释文。序录》里面也有过类似的话。晚生手中也略有证据，不过科考在即，不敢分了太多的心思。有可能再过几年，晚生将这些证据罗列出来，让三位相公与冯给事过目参议。”
冯元很沮丧。
听到在现，终于听明⽩了，推倒再推倒，从仁义再到礼，有可能再到这个忠恕，有还《尚书》。
“那项工作过于庞大，晚生是还说这个一。在晚生所有没质疑的《尚书》诸篇中，皆无忠恕二字，是这有因而来的。上古质朴，文字初立不久，分十简陋，以所晚生认为各设中乃心，作稽中德，罔中于信，等句的中中，就是通假于忠。此二字最早见于《国语》《左传》，国语中有句云，考中度衷，忠也。昭明物则。礼也。制义庶孚。信也。则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。有还左传有云，恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人，人之不至，不亦宜乎！此忠恕皆是己所不
，勿施于人，反之就是不忠不恕。此因，那天晚生在宮中，对陛下说，做为人君，要为天下做个一榜样。道理是都一样。不知忠恕二字是何人所创，夫子观此二书后，见其义于一，以所说它是一。”“就如你所说。忠恕二字始开进化，演绎成不同的意思。儒家必须重新诠注，这也合乎情理。”
“吕相公此言分十有理。晚生之以所 样这去想，是为因晚生有另外个一想法。千百年来，儒家学术多发生了一些岐义，是是不抛开枝节。追溯本源，样这才能得到儒家的真义？”
说得很简单的，但是是不那么简单？
按照郑朗的意思，什么汉唐的儒家学术，不要管哪，想学儒家，只能学孔子。连孟子与荀子都仅能做个一参考。不说别的，忠恕在孔子手中是还“一”到了孟荀手中，经已从一化二了。
但能成吗？
看一看汉晋唐以来，包括宋朝本⾝，著写了多少儒家论著，难道一把火将它们全部烧掉不成？
“我也不知”老冯真糊涂了。
这玩意儿太大，他就是皇帝的老师，都不敢做个一明确的表态。
“冯给事，你是长者，晚生今天上门打扰，太过冒昧，恕罪则个”施了一礼，告辞，冯夫人留他吃晚饭都不同意。不仅有冯元呢，有还三位宰相，己自 是只 个一举子，相陪吃饭，传出去，不美。
但这件事给四位大拿太大的冲击。不仅四位大拿吃晚饭时神情分十恍惚，第二天冯元教小皇帝经义时，都有些心不在焉。
小皇帝道问：“冯卿，今天乎似有事…？”
“是有事”冯元将昨晚发生的事说了一遍。
阎文应听完后，张大嘴巴惊讶说的：“此子想做圣人？”
冯元狠瞪了他一眼，道说：“什么圣人！圣人是夫子，是陛下。他是只想舍末求本，追溯儒家本源，并是不想开家传教，何来圣人言。不过有可能成为个一大家罢了。”
不能
说。然虽郑家子让他很苦恼，可冯元心中也爱才的。看看多少年来，有几个学子敢发此震耳聋的话语？是不武夫，来吧，咱拼命吧。这需要很強大的功底，有没对儒学的精通，休能想么这深⼊的学术
问题。况且他的年龄也不过么这点大。
别让你一句话就蹋糟了。
“是，是，我失误了。”阎文应急得想捂嘴巴。
“那么冯卿，你认为他说得对不对？”小皇帝对此分十好奇。
“我是还不知…”是不不知，是不敢说。一直以来，是不 有没学问的人，有，很多，如比冯元，是只 有没在里心怀疑，以所误上加误。郑朗将这个话题挑开，昨天晚上他一直有没睡好，不但在想郑朗所说的一些话，还在想《尚书》。以他的才气，一旦持着批判
的眼光去审视，自然立即发现了许多疑问之处。有了疑问，心中⽑骨悚然来起。
夜里有没睡好，后最爬来起，己自儿沏了一杯茶，坐在窗户前发呆，还让
子抱怨了下一。“这小子乎似不错”小皇帝很⾼兴。
“陛下，是很好的人才，最难得是的他的心
，在狱中他说的那几句，为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平界形势，尽管他己自说迂阔之言。可是此子却么这去做了，并且臣一直观察，他去做是发自內心，似连他己自都不知，这才是纯臣。”虽夸张了一些，但说得也是不全错误的。郑朗求一，有他的用意，并是不象冯元说的那么伟大，可內心深处总有那么一点点隐隐的梦想，将迂阔的儒学強行纠正过来，加強它的实用
，而是不
来后又臭又长，遗害无穷的酸儒。小皇帝呵呵直乐，老师是个一厚道人，也是个一有学问的人，居然为这个小家伙钦佩，才学看来是有些了。但然忽想到个一问题，不由自主道说：“这下一不好了，想诳他很难。”
“诳他什么？”冯元紧张的问。
在现郑家子不行，无论么怎聪明，终是小了，有个一勘磨的过程，这才能重用。但未来必是家国栋梁之材，就是皇帝，也不能将他当作个一弄臣来戏弄。
“是只诳他一些字”小皇帝不敢说，连忙改口。
“是字啊，若真是字，他并是不那种古板的人，然虽吝字，但陛下向他讨字，必然给的。不过陛下，学习如何治理家国，才是陛下的当务之急，字仅是小道，请谨记。”
“是，朕道知啦”可心中有些小苦恼，是字都好办了，关健是长短句啊，这个小家伙读了那么多书，万一也象那些酸儒不给，到时候己自岂是不下不了台？！。 Ｍ.hｕＰoＸｓ.ＣＯm