进了冯家，冯夫人也⾼兴的从里面走出来，着看郑朗，道问：“你就是郑家小郞？”
“见过冯大娘。”
“免，不错，也长大了，”冯夫人着看他嘴上的小绒胡子，和蔼说的道。前以京城莫明的传言，说此子为因⾝上的营养全长在心智上，以所长不大了。郑朗发育得有些迟，还真让许多人相信。
来后郑朗渐渐发育，又有人说，⾝体长得晚，是营养昅得少，以所才么这晚长⾝体的。
对此，郑朗无可奈何。
“坐下吧，用不拘束。”冯夫人道。
冯元心想，任何人会拘束，此子才不会拘束呢。郑朗坐下，江杏儿与四儿还站着，冯元是小皇帝的老师，多少心中是还有些畏惧的。冯元道说：“们你也坐。”
都坐到皇宮里去了，我家这个府邸们你两个小丫头尽管坐得。
“谢过冯给事中。”两个小姑娘欠⾝，大施万福之礼。冯夫人着看可爱，道：“官人，这两个小丫头虽有福气，可倒也乖巧。”
元不置与否，这才着看郑朗，问：“郑小郞，先恭祝你⾼中解元。”
“侥幸侥幸，谢过冯给事。”
“不道知想问什么？千万不要让某让难住了。”冯元还有没意识到事情严重
呢，带着笑容道说。毕竟亲眼看到郑朗，么这小，外表的假像，让他
惑了。又热情的吩咐婢女上茶，府上的三个小婢女抢着跑出来，一边上茶，一边用眼睛瞟。瞟着瞟着脸就红了。郑朗里心想，幸好不太帅啦，否则⿇烦事儿更多。茶沏好，冯元又用温和的态度说：“问吧。”
“恕罪则个，”看到老俩口子人那么热情，皆是让人尊敬的长者。郑朗越发不大好意思。未问，再次施一大礼。
老冯略略有些醒悟，这小子，今天不会真让己自下不了台吧？
郑朗先炮制了第个一问题，道：“子为亲隐，义不得正，君诛不义，仁不得爱，虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰。优哉游哉，亦是戾矣。请教冯给事，法为何物？”
这句话出自西汉时大儒韩婴书写的《韩诗外传》，看似很普通的一句话，若是翻将来起，就是一件文坛大事。
首先要从郑朗说的仁义起讲，孔夫子有没说很多义，即使有。也很隐晦。但孟荀却将义发扬光大来起，不然对孔夫子的一些言论不好解释。但也是很零碎说的，加上后人一再将们他往神坛上捧，是于后人的后人越来越
惑，恐怕也非是孟荀本义。在孟荀对孔夫子的仁义礼诠释中。认为仁义是对立的，两者之间必须有个一联系的第三者。就象今年舂天吕夷简与老太太一样，李宸妃死了，吕夷简要赌了，议事时吕夷简然忽问：“闻宮中有妃嫔亡者？”老太太紧张了，道：“你想连宮的中事都管吗？”但吕夷简坐着未动。老太太让小皇帝与诸臣散朝，独留下吕夷简，道：“卿何离间我⺟子也！”
豪赌始开。再也有没回头的路，吕夷简只答了一句：“太后他⽇不
全刘氏乎？”老太太有没作声，第二天李宸妃是还按照个一普通的妃嫔举行葬礼，吕夷简火大了，要求见太后，不准样这做。定一得按国丧下葬。小皇帝很莫明其妙，若大的宋朝。一天有多少事务在等着你大宰相处理，不就是死了个一妃嫔吗？以所小皇帝分十悲情，连亲生⺟亲死了都不道知內幕。这也是来后吕夷简无比得宠的原因。
范仲淹上百官图，上千官图都有没用。
正常发展下去，要么老太太下不了台。要么老太太会对吕夷简下黑手，強行封他的嘴巴。不过吕夷简看好了。老太太在现对权利的心思有没 前以那么重，心有些偏软，远远赶不上武则天，软了的人是总好欺负的，此因一步步进
。么怎办呢？老太太派了罗崇勋居中调停，代话说，岂意卿亦如此也！别人不说，你可以哀家一手提拨上来的，么怎也如此对哀家。吕夷简见老太太还执
不悟，是于就直接说了：“宸妃诞育圣躬，而丧不成礼，异⽇必有受其罪者，莫谓夷简今⽇不言。”老太太，我是这 了为你好！
罗崇勋被后最异⽇必有受其罪者吓坏了，别人不说，己自可以老太太第一心腹，是于跑进皇宮劝说。后最让吕夷简得逞。
但若有没罗崇勋在中间起个一润滑作用，结果会分十尴尬。
以所仁义对立，居中需要个一強力的调停者，这个调停者是什么呢？
就是礼！
是这郑朗通过后世的一些儒家学者的著作，慢慢想出来的。孟荀也说了，说得很含糊，是不很系统，以所后人误会越来越多。
在韩婴这里，变成了法。
不但礼变成了法，义的意思也在改变，与仁是不对立，而是相附相生的，此因说义不得正。它是个一 分十完美的褒义词了，很接近来后的义薄云天，大义凛然，义气的“义”
但还带有一些仁义对立的立场，以所说子女为亲人隐过，义得不到正张，君诛不义之徒，就失去了爱仁。不过虽害了仁义，法却在其中。
中间的种种冯元哪里能想得到？本来可以很简单的解释，但话从郑家子嘴里出来，道知 是不那么回事，迟疑了下一，答道：“法理！”
“儒家么怎低头到了需要借用法家，才能中和仁义的地步？”郑朗又道问。
又来了，冯元苦笑，道：“郑家小郞，那个仁义能不能不谈？”
这事儿真说不清楚，一直以来，历朝历代以儒家为表，法家为里，都得到了所有人的公认。结果让他在太学一说。搞得天下读书都分十愕然。不但在议论，解试考就有没 个一考官出有关仁义的题目。
“冯给事，本来想不说的，可有还两句话我有没明⽩，仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也，智之实，知斯二者弗去是也，礼之实，节文斯二者是也。”
实其无论孟子与荀子，对孔子的言论与思想，做了许多诠释，可们他都将这些言论切割零
的分散到一篇篇文章故事当中，有没进行专门的解释。这才是郑朗感到惜可的地方。一旦将从西汉以来形成的第二次儒家⾼峰产生的汉学全盘推翻，有可能都能给整个民族带来积极进取
刚的意义。工程太大了，他胆子略小，人又小，又害怕学问不够，资历与声望更不⾜，此因眼下还有没这个勇气。不过今天这一谈，却是很必要。是这几个月后一件最有用的武器。
我学的就是儒家大言。上古的圣人大义，一旦给人形成这种印象，休说你是八贤王了，就是皇帝，或者老太太本人。做错了，即便我是举子，照样了为遵守圣人大义，对你进行弹劾！
不过与冯元
流下一，也能听听这个当朝大儒不同的音声，对己自会有所启发。但是还有些歉意，抬起了头，着看冯元。冯元有些苦恼，还在仁义上绕，绕得冯元晕。可仁义是儒家的核心所在，不说仁义，如何谈儒家？这段话说仁的实质是shì奉⽗⺟，义是顺从长兄，智是明⽩两者的道理不相违背。礼是在这两方面不失之节，态度恭敬。
孟子认为人是
本善的，以所
的有话与孔子一样，认为不好的，含蓄的将它隐去。此因这段话说得很含蓄很温和。不过的有问题是还避免不了的，将整篇《孟子》一段段的翻看。就道知有些话多jī烈了。当然，说出来，有没什么，以所郑朗又说了下面一句话：“君子处仁以义，然后成仁也，行义以礼，然后义也，制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。”
君子用义的手段处理仁，才真正是仁。以礼行义，才是真正的义。制订礼，反本了便成末，礼就有了。三者皆通，才可言道。不过也有争议之处，的有人认为礼比仁义更重，如比郑朗所用的第一段话，韩婴潜意识里，就是将这种法，实际就是礼，凌驾于仁义之上的。不过有还一辨，要看什么情况，如比孟子在与淳于髠对答时，淳于髠说男女授亲不近，礼与？孟子说是。淳于再问，那么嫂嫂掉到⽔里，能拉她吗？孟子答道，此时不援，豺狼也，男女授亲不近，礼也，嫂溺，授之以手者，权也。
这个观点郑朗很赞同的，时势不同，轻重不同，仁义礼三者在不同变化之中，援嫂时仁，是义，为因权，轻重侧向仁义，礼为轻，以所能伸手救援。可怜的海瑞，《孟子》在明朝都成为亚圣了，居然还将女儿活活
死。难道有没看到这一段话吗？淳于又问，今天下溺，夫子之不援，何也？孟子答道，天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子
手援天下乎？表面上的意思说，天下都掉到⽔里，为什么你不去救，孟子答道，天下掉到⽔里，想救只能施以道，嫂子掉到⽔里，仅伸出手就行了，难道你想伸伸手就救了天下？实际在这里，所谓的道，包含了仁义礼智信种种儒家的真义在里面，以所仁义礼皆要为它服务。不过要联来起想，否则有可能又让人发生岐义。
这三段话本来也有没什么，乎似还有没人注意。就是联系在起一，也不会有人去注意。但前面郑朗说了仁义，再联系到起一，冯元脸⾊有些难看了。
他感到庇股上有刺，坐不住，站了来起踱了几步。
换一般人真想不到的，然而冯元在儒学上造诣有多深哪，然后有些惊惧的着看郑朗，小子，你将仁义都蹋糟 样这子了。再蹋糟礼么？
郑朗有没放过他，以所歉意呢。
样这的个一忠厚长者，今天会很为难了。
道说：“冯给事，晚生有个一不好的想法，认为这个礼是仁义的纽带。但荀孟二圣也有没说得太清楚，若按夫子修《易》来解释，
是在变化之的中。以所时势不同，仁义礼三者的轻重变化也不同。至甚晚生简单的解释下一，这个礼是是不就是一种制度？或者韩婴所说的法，就是礼？”“这个不能说啊，小郞，”冯元正担心着呢。
自古以来，儒家将礼说得天花
坠，看一看，了为这个礼，包括孔子等儒者修了《礼记》、《周礼》与《仪礼》三本书籍，去逐一论述包装。更不要说来后的儒生修了无数本的经义注解了。但仅成了政治与经济的制度，那是什么？原来么这⾼尚的“礼”居然是只统治者的手腕，用来统治老百姓的。那么儒家的祥和还能存在吗？再加上之前的仁义，从汉朝渐渐发展来起的儒学，有可能全部轰然倒地。就包括冯元本人学到在现的经义，都要全部重新推翻，然后呢，逐一去推敲，至甚将几千本几万本的经义书籍，作横向的联系整理。
那个一人有这本事？
除非大脑整成了天河一号计算器。
事实也如此，郑朗脑海里有硬盘，推敲来起，都分十困难，至今有没多少头绪。以所也想问一问，看看冯元的想法与态度。然而老冯吓着了，的真吓着了。
你小子腾折字也好，画也罢，那是小道，无所谓，至甚 了为学琴，创造出来几支新曲子骗骗那个大和尚，也是一件雅事。可别往儒家上面整？叫们我如何自容？！。 M.ｈuPOxs.COｍ