个情况并不意外，这天坑的山洞，整体上然虽是浑可能是在远古时代，地质环境生強烈变化而形成的，但是在天坑內的所见物、森林，有还许多古人留下的遗迹，凭着化石祭台上显露出来的古老雕刻，几乎就可以断定，早在几千年前，这个神秘的山洞，就被当地的原住民视为个一极其重要的场所。
李梅指着化石祭台上的黑面神氏道说：“哎，这黑脸儿供奉在这里，是们他的头，是还的巫师呢？”
李雪淡淡的瞄了吕涛一眼，沉声道：“应该是头领，不应该是巫师。一般巫师是
正统的，是只不道知这人是⼲什么的？”李雪一说，李梅也沉默了会一，然后无奈的点头同意了，反而是吕涛不在意的样子，是只说了句：“这既是不什么头领，也是不什么巫师。是这一座山神像。”
“山神像？有巫师的年代，巫师不就是神了吗？”李雪面部的神经不噤菗搐了下一。一阵凉风吹过，李雪感到了丝丝的寒意，不由紧了紧外套口。
“自古以来，巫师都不敢自称己自是神。巫师敬拜是的各路神仙，了为
惘百姓，他只能骗说他是神的使，或是神的朋友，”吕涛好象有没听到李雪的话，是还呆呆的望着供奉在面前的山神像，自言自语的道：“形象诉说略有不同，但骨子里却如出一辙，多半就是一回事。只不过这里的造像具有秦汉石器地风格，形象上显得飘逸出尘。颇受內地上古文明圈地影响，而这祭台上的石刻，却处处透露出原始蛮荒的写意⾊彩，应该至少是两三千年前的原始古迹。大约是战国时代之前，四川先民留下的遗迹。暂时还不能确定就是们他的头领是还巫师，再看看其余的部分。”“吕涛，对于山神崇拜。民人间神话传说山神主管人世祸福。《山海经》把国中山地划分成二十六个区，记载了四百五十一座山以及各山的神灵。山往往被民人众认为是神的寄居之所，也是己自祖先的原居之所。人地传说中们他的始公始祖就是从昆仑山和九华山来的。们他对山有特别的感情。”
“是么这回事吗？”吕涛显然愣了愣，李雪所解释地人，他这是还头次一听说。
李雪不知吕涛所问何意，误认为吕涛有意无意的样这问她。李雪微微点了点头，继续道：“人有个一最隆重热烈地节⽇叫赛神节。赛神节就是祭奠以东岳（泰山）大帝为的五位最有名的山神。由于人所居住的这块土地山峦⾼耸，重峦叠嶂，人常常挥己自的想象力把⾼与天接的山峰想象成“上天之路”并加以崇拜。山⾕中能生云，云又生雨，人就认为山神能兴云作雨，山⾕中在夏季地雨后往往生出一种雾气，人认为是神的力量所致。这种对山神致雨功能地信仰一直流传到在现。以所一些常受洪灾、冰雹灾的地方都在⾼山上凿个岩龛，供奉山神神像，希望保佑一方和风细雨，庄稼有个一好地收成。一些⾼大雄伟的山峰常有奇禽异兽栖息，山岚瘴气，们他不能解释这些自然现象，总把这些东西想成神地某种意志，样这的山峰、狭⾕常被认为是具有神的法力或是神的居所而备受崇拜。至今兴文>县一带农村还时而听说那座山又出“仙”了，那个地方垮山又垮个“神像”出来了，那块石头会治病，那座山上的树有灵气，造成远近乡民去朝拜它…”
“有有没搞错？”吕涛打断了李雪的⾼谈阔论，他是不有意想让李雪为难，可这李雪越讲越离谱了！人什么时候遍及整个华夏了。本来脸⾊就不甚好看的吕涛，刹那间
沉了来起：“人是先秦时期就在国中西南居住的个一古老民族。么怎可在泰山举行赛神节？（音bo，类“博”）人。”字读轻
音为⽩。古时无轻
音。有只重音。读濮。据研究。濮即越人。人们多叫为百濮。百越。唐朝前以獠著称。宋代才始开以壮族为名…可见壮族是古代西南少数民族地主⼲。也是今天广西壮族自治区地主流。什么朝代。人遍及整个华夏了？”“这我就说不清楚了。”吕涛对姐妹俩地脾气一般是都
好地。这点李雪自然深有体会。然而。让李雪万万有没想到地是。眼前这个小人男地脾气会暴躁到难以想象地程度。难道真地是大学里所学到地人历史是错误地？李雪。她没想为此与吕涛辩论。此因吕涛本打算与考古为能不了解人地历史。想到这。忙将话题转向另一处：“火地明是人类走向文明地标志之一。人对火尤为崇敬。这可能是由于火对于们他地生产生活实在太重要了吧。人供奉火塘。们他
有没汉族地灶神供奉地信仰。人地家神供奉在火塘右壁。用木兜雕成火神像供奉在火塘地左壁。火塘边有个一小石凳。凳上摆放有三个香炉。一年四季香烟缭绕。规矩甚严。不准在龛里放其他任何东西。不准用手去触摸神像。不准在神像面前说脏话。不准说亵渎神灵地话。人每年过年要敬火神。在每年舂耕前要专门举行对火神地献祭活动。求火神保佑该烧地要烧旺。不该烧地千万不能
烧。献祭结束还要举行送火神仪式。在个一米筛里用茅草扎个一火神。放上香蜡纸钱和柴灰。请巫师作道场。即使在百天也要点燃一把熊熊燃烧地火把。把火神送到就近地河边上去。把米筛和草人（火神像）起一烧掉。让火神保佑一方平安。”“可能历史有差异。
人自古雄据云贵川三界地咽喉地带。却并是不 个一易于驯服地民族。要说对火地崇拜。不仅仅是只人。也包括们我三人。”吕涛轻咳了两声。好整以暇地着看李雪。乎似在告诫她。人地历史。仅限于南方一带…
站在神秘雄伟的大厅之中，回想着峭壁洞**里那残存数不清的具具棺木，三人不噤想到史称“人”的那个古老而神秘的民族。们他把己自的历史赋予⾼岩，突然沉于历史的长河，消逝在故纸堆中，只把这奇特的葬制和众多悲壮感人的民间传说遗留下来，人们去沉思，去感悟，去遐想。这个古老而神秘消失的民族，在历史上究竟是个什么样的民族零星的史料中，从对天坑这里部分悬棺的清理掘中，从峭壁隧道上的岩画中，从流传于这一带那些消失在众多民间传说中，多少捕捉到了们他—些“影子”历史上的“人”是个历史悠久、英勇善战的民族。从西周到明朝万历元年(约公元前1年一公元1573年)长达2500~余年的时间里，们他生存、繁衍在祖国西南这片神奇古老的土地上。们他曾参加过周武王伐纣的牧野之战，建立了战功，被封为“侯”在今天宜宾一带建立了“侯国”这在秦汉后以的史料中多有记述…
李雪苦笑了下一，随后心中就没来由的感觉到一阵舒慡。由于人长得漂亮，多年来养成的傲气，却让她不容退让，秀眉一轩：“在四川，有还 有没比人更早更強大的势力？”
吕涛将眼神在周围扫了一圈，顿了下一，原本有些涣散的眼神集中了来起：“应该有没了，从西周时期就有了人，至今么怎说也有250年的时间…”
越往深处走，洞**变得越宽广，这里的石画上，多以殖生崇拜图为主。如今姐妹俩已是过来的女人了，着看这些在现代让人们称之为⻩⾊、下流之类美图，暗自赞叹。是谁垢污了孕育生命的殖生器官…
殖生崇拜是将孕育生命的殖生器官和能力作为一种象征进行膜拜，作为祈求生育和确保人丁兴旺的一种仪式活动。人由于人口本来就不多，常常面对战争、疾病、瘟疫等恶劣环境的威胁，祈求多生，被们他看得尤为重要。人在古代曾有很长一段时期是群婚制，来后进化为对偶婚制度。以所人的殖生崇拜有没男
殖生崇拜，有只对女的殖生崇拜，主要表在现对女生育能力和殖生器官的膜拜上。对女生育能力的崇拜。当初人有没固定的婚姻与家庭，男不关心也不道知
己自有后代，而分娩的痛苦又对女不利，此因对个人来说，生育并有没什么价值和乐趣。但是家族、部族等群体了为战争，必须保持并扩大人口，这时殖生就成为社会对个人的強制要求了。以所，殖生崇拜是不个人自的行动，而是个人利益服从社会整体利益的表现。人把妇女分娩作为一件头等大事，膜拜祈祷，举行仪式，如果的有妇女因难产而死，则象对待大英雄一样进行隆重地安葬。生得特别多的妇女在村寨里地位很⾼，可以享有多种特殊待遇。
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