在符合理
的伦理中，要只设生子女，婚姻就不算什么。有没生育的婚姻应该容易解除，为因
是只由于子女的缘故，关系对于社会才显得重要，才值得被法律承认为是合法的制度。当然这是不教会的观点，教会受圣保罗的影响，仍然把婚姻当作是免人私通的救济办法，而不把它当作是传宗接代的手段。但是近些年来，就是牧师也道知了，无论男女都不定一要等到结婚才有
的经验。就男子说，倘若们他的失节是由于结娼
，并且能隐蔵有方，则们他就比较容易地受人宽恕；但是，除了娼以外，传统的道德家们对于女人的所谓不道德的行为，就难以容忍多了。然而，在欧洲大战后以，国美、英国、德国、斯堪的纳维亚半岛的情形都大有改变，很多体面人家的女子经已感觉不值得保持们她的“贞洁”青年男子呢，不再向娼发怈们他的情
，而去和另外一种女子发生关系，要是们他有钱的话，们他是愿意和那些女子结婚的。这种现象在国美
乎似比英国要更多些，我想是由于国美的噤酒令和汽车的缘故。由于噤酒，国美人在
乐的聚会中差不多都时兴要喝得带点儿醉意。由于大部分的女子都有己自的汽车，们她就容易逃离⽗⺟和邻人的视线，去和情人驾车出游。这种情形的结果，法官林德生的书里已有描述。老年人责备他言过实其，年轻人则不然。就个一临时旅行家所能做到的，我在国美时曾尽力询问了许多青年男子，藉以测验林德生的言论是否正确。们他对于林德生说的事实并不否认。国美
国全的情形乎似是，大多数的女子嫁人后成了很体面的妇女，而们她在婚前大都有过经验，并且大都和几个情人发生过关系。纵使不发生完全的关系，也有很多任意拥抱接吻的行为；们他的这种行为是如此之多，假如不发生后最的关系，那倒是一种态变了。目下这种情形，我并不认为是令人満意的。它有习俗的道德家们強行加⼊的某些特征，不等到习俗上的道德发生变化，我不道知这些不良的特征怎样才会消除。违法偷⼲的
关系，事实上与噤酒令下偷运的酒一样地卑劣。在富裕的国美，青年男子喝醉酒的人数与噤酒令颁步市前以相比较增加了许多，青年女子尤甚，这事实谁也不能否认。在欺瞒法律、战胜法律的时候，其中自然有相当的味道，显得相当的聪明；人们既然玩弄了噤酒令，则玩弄的习俗也就是在所难免的了。这种敢作敢为的心理产生了一种增进⾊情的作用。结果是，青年的关系中每每有极其愚蠢可笑的花样，为因
们他的关系是不由于爱情而发生的，而是发生于一种夸口的心理，有时是在酒醉的时候发生的。就和饮酒一样，有时人们只好浓浓地不很可口地受用，为因
有只
样这才能避免当局的注意。国美婚外的关系，我想很少是尊严的有理智的，用全副精神去做的，全⾝心地投⼊合作的。这一层算是道德家们的成功。道德家们并未曾防止了私通；反之，假使有什么私通的话，也为因
们他把它弄得特别香，反而使许多人都去实行。不过们他确已成功，使通好差不多像们他所说的那样不好；正如们他确已成功，使许多消耗了的酒类像们他所断言的凡酒皆有毒的那样的有毒一样。们他強迫青年人的行为要整洁，不要天天厮守着，要和普通工作区别开来，不要具有一切心理上的亲密。至于比较胆小旧了批办的时候＿技种道德有还更得，比较起们他的长辈来，们他不至于那么忍残，那么兽，那么凶暴。国美生活的特⾊就是把在关系中找不到出路的冲动转移到凶暴的行为中加以发怈。们我还可以希望这批青年人长到中年的时候，不至于完全忘却们他
己自年少时的行为，而能宽容那些的试验，这种试验，目下为因需要秘密的关系，简直办不到。英国的情形多少与国美相似，只不过发展的程度有没 国美那样深，为因一来有没噤酒令，二来有没那么多的汽车。我为以在英国和欧洲陆大，有
的刺
而无后最満⾜的事情要少得多；除去有些可敬的例外，英国的体面人大概都有没
国美的体面人那样有着窘迫年轻人的热心。不过，两国的区别也是只程度不同而已。林德生法官曾经在国美丹佛的少年法庭服务多年，此因对于观察上述事实，他有着绝无仅的有机会。他提出了一种新制度，将其称之为“伴侣式的婚姻”不幸是的他竞丢掉了位置，为因在大家都道知他利用他的位置来增进青年的幸福而不去使青年明⽩们他的罪恶的时候，三K
和教会就联合来起把他驱逐了。伴侣式的婚姻是个一聪明的守旧的建议。它的目的在于使青年的关系能够稍稍稳定，以免除现下一团糟的情形。林德生法官指出了那种明显的事实，青年之以所不结婚，是由于缺乏金钱的缘故，而婚姻之以所需要金钱，一半是为因子女的关系，一半是为因
子不便负担自谋生活的责任。他的观点是，年轻人应该能够实现一种新的婚姻，这种婚姻有三个特征与普通的婚姻不同：第一，暂不应该有生育子女的愿望，因而社会应该把最好的有效节制生育的知识告诉年轻的伉俪。第二，要只
有没生育子女，子又有没
孕怀，经过双方的同意，应该能够离婚。第三，假如离婚，子不应该获得赡养费。他主张——我为以这主张是对的——如果这个制度被定为法律，许许多多的年轻人，譬如大生学之类，就会寻觅比较恒久些的伴侣，过着普通的生活，而又能解脫在现关系上的那种狂醉的现象。他举出实例，证明已婚的青年生学比起未婚的生学的功课要更好些。在一种半永久的关系中比在狂聚会时酿配大醉
七八糟的情形之下，工作与这两件事情更容易溶合，是这很明显的。要说两人同居比两个人分居的花费会更大些，天下有没
样这的道理；此因，在现使青年人拖延不敢结婚的经济上的理由将不复能成立。我一点也不怀疑，如果法律采纳了林德生的建议，定一会产生很有益的影响，并且大家都道知，这种影响在道德上是一种进步。然而走遍国美，所的有中年人和大多数的报纸都对林德生法官的这个建议报以咆哮惊骇。们他说他犯侵了家庭的神圣庄严；们他说他宽容志不在立即生育子女的结婚，实际是等于在法律上大开
之门；对于林德生所说的国美人婚外关系的普遍，们他认为未免言过实其，败坏了国美纯洁的妇女的人格；据们他
己自的意思，大多数实业界的商人直到30或35岁都能节自爱。所有这些话都说过了，我用心想来，得觉说这些话的人当中有些的确相信们他所说的话。我注意听过许多痛骂林德生的言论，所得的印象是，们他认为确定的理由有两个：第一，林德生的建议不会得到基督的称许；第二，即使是国美教士的中那些自由主义者也不会赞同。第二个理由乎似更有力量，事实上也的确更有力量，为因第个一理由纯粹是假设的，不能得到证实。我却从未听到过有谁发表言论，可以勉強假装来证明林德生的建议会减少人类的幸福。我不得不得出样这的结果：在那班拥护传统道德的人看来，人类的幸福这类问题是完全无关重要的。就我个人来说，我然虽很相信伴侣式的婚姻是朝着正确的方向努力的有益步骤，可以带来很多的好处，但是我认为这个制度还不很圆満。我为以一切不涉及儿女的
关系，都应认为是纯粹的私事；假如一男一女自愿同居而不生育子女，那纯粹是们他
己自的事，旁人一点儿也管不着。假如个一
人男或个一女子事前有没的经验，就要进行以生儿育女为目的的结婚大事，我认为是有没什么好处的。有许多实例证明，第次一的关系应该和经已有过经验的人尝试，人类的行为是不本能的，自从人类不复像一般动物那样从背上实行始开，它就经已
是不本能的了。丢开这个道理不谈，叫一对事先丝毫不知彼此的适合与否的人去发生一种终生的关系，这也乎似是荒谬的。这正和个一人想买一间房子，而在易做成之前不许他观察这间房子的內容一样的荒谬。要是们我充分认识婚姻传代的目的，那么，正当的道理应该是，在子第次一有孕前以，任何婚姻在法律上都不应该受什么束缚。时下呢，要只有不能的事情发生，婚姻即多无效；但是婚姻的真正目的为是的儿女，而是不，以所不等到有子女的希望的时候，婚姻就不能算作是真正完成的。这种观点的成立依靠于——至少是部分地依靠于——把生育与利用孕避方法进行纯粹的关系这两件事区分开来。孕避方法改变了整个的关系与婚姻，并且使从前人们不加以理会的关系和婚姻的区别一变而成为必需的了。人们可以只为关系而合，如嫖；或者可以结成含有的成份的伴侣，如林德生法官所建议的伴侣婚姻；或者也可为以了生育子女而建设个一家庭。这几种情况都各不相同，有没一种道德能够适应在现的情形，这情形曾使它们紊在个一辩不清楚的总和之內。Ｍ.hＵＰoＸｓ.coM